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二手徵求有驚喜
第一章 柳氏民居引出宗嗣血脈
出了沁水縣城西南，驅車25公里來到土沃鄉。在群峰峻嶺與河谷交錯的坪崗上，坐北朝南、背依青山、兩面環河，坐落著一個叫西文興的小山村。人們指認那就是以血緣為紐帶，柳氏家族後裔集聚的古村落。
過去，我只知道柳宗元素有「柳河東」、「柳柳州」之稱，分別指明了柳宗元的祖籍地和逝世地。現在怎麼又驀然冒出個柳氏家族後裔集聚的古村落──西文興村？
西文興村有座關帝廟，廟裡存有一塊明朝的碑：「柳氏宗支圖記碑」，上面記載：「柳氏系出魯大夫展獲公，食邑柳下，因姓焉。厥後譜，代有聞人，而唯唐猶勝，名賢繼出，卒流於史，炳如也。唐末，始祖自河東徙沁歷。」
這塊碑記展示了柳氏家族的血脈傳承淵藪。追溯柳宗元家族祖先的世系，學界往往推尊西周時期的展禽為柳氏始祖。據《元和姓纂》載：「周公孫魯孝公（西元前796年至西元前769年在位）子展，展孫無駭，以王父字為展氏，生禽，食採柳下，遂姓柳氏。」以封地為姓，是春秋戰國時的通例。《新唐書》卷七三也載：「柳氏出自姬姓。魯孝公子夷伯、展孫無駭生禽，字季，為魯士師，諡曰惠，食採於柳下，遂姓柳氏。」根據《中國姓氏尋根》載：柳氏源出於姬姓，魯孝公的兒子叫公子展，展的孫子叫無駭，以祖父名命氏，稱為展氏。展無駭的兒子叫展禽，字季。展禽的封地在柳下，死後諡號為惠，所以又叫柳下惠。《文韻》中更為疏理的明確：柳下惠的子孫由此便稱柳氏，魯為楚滅，柳氏入楚。楚為秦滅，乃遷晉之解縣。秦置河東郡，故為河東解人。由此看來，柳氏第一世祖先應為柳下惠。清朝年間，乾隆皇帝敕賜柳氏家族的匾額，御筆親書「香泛柳下」四字。這塊牌匾金口玉言，點明了柳氏家族的宗嗣淵源。
柳宗元在所撰的多篇碑誌祭文中，都提及自己這位值得炫耀的祖先柳下惠。
〈故銀青光祿大夫右散騎常侍輕車都尉宜城縣開國伯柳公行狀〉：「柳氏自黃帝、後稷降於周、魯，以字命族，因地受氏，載在《左氏》內、外傳及《太史公書》。」
〈故叔父殿中侍御史府君墓版文〉：「柳氏之先，自黃帝曆周、魯，其著者無駭，以字為展氏，禽以食採為柳姓。厥後昌大，世家河東。」
〈萬年縣丞柳君墓誌〉：「系自周、魯，後得柳姓。」
柳下惠在西周、春秋時代是個極有影響的人物。在諸多文獻典籍中，對其生平事蹟都有所記載：
《列女傳》記載了一段柳下惠夫妻間的對話：「妻曰：『君子有二恥：國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。』柳下惠曰：『油油之民，將陷於害，吾能已乎？且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能汙我？』油油然與之處，仕於下位。」（【漢】劉向，張濤譯註《列女傳譯註》，山東大學出版社1990年版）柳下惠的妻子說，君子士大夫有兩恥：國家失去公平正義，你處於顯貴尊榮，這是一種恥辱；國家兵強民安、欣欣向榮，而你獨守貧賤，這也是一種恥辱。眼下是一個昏庸亂世，你三次被罷黜官職，而仍留在國內，也可算是一種恥辱了。柳下惠回答：天下百姓都在煎熬之中，我何能只考慮自己？何況人是人，我為我，你縱然在我身邊赤身祼體，也不會沾染上我的汙濁。柳下惠坦然處於低下之位。
《戰國策．燕策三》：「柳下惠吏於魯，三黜而不去。或謂之曰：『可以去』。柳下惠曰：『苟與人之異，惡往而不黜乎，猶且黜乎，寧與故國爾』。」（【漢】劉向集錄《戰國策》，上海古籍出版社1985年版）柳下惠在魯國任士師官（司法官），因為他耿直正道、秉公辦案，得罪了不少權貴，曾遭遇過三次「罷黜」。有人問，你遭受如此待遇，為什麼還不離開魯國呢？柳下惠回答，若想做一個正直的人，到哪都一樣會受排擠，為什麼要離開「父母之邦」呢？寧可祖國負我，我不能負祖國。
《左傳．僖公26年》：「夏，齊孝公伐我北鄙。……公使展喜犒師，使受命於展禽。齊侯未入境，展喜從之，曰：『寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。』齊侯曰：『魯人恐乎？』對曰：『小人恐矣，君子則否。』齊侯曰：『室如懸磬野無青草，何恃而不恐？』對曰：『恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：世世子孫無相害也！載在盟府，太師職之。……恃此以不恐。』齊侯乃還。」（楊伯峻編著《春秋左傳注》，中華書局1981版）魯僖公26年夏，齊孝公侵犯魯國北部邊疆。柳下惠受命出使見齊侯。齊國之師尚未入魯境，柳下惠已經迎了上去。對齊侯說：我的國君聽說大王御駕親征，要侵犯魯國，特遣我前來交涉。齊侯問，魯國人面臨大軍壓境害怕嗎？柳下惠答曰，小民或者惶恐不安，而上層卻很坦然應對。齊侯覺得奇怪，朝室危如懸磬，四野青草俱毀，還靠什麼依持？柳下惠從容應對：魯公依持的是受命於周室，自周公輔佐成王，一統天下，結兄弟之盟，世世代代和睦相處。得道多助，失道寡助，仁義之師才能無敵於天下。這正是魯君憑藉依持之處。齊侯聽了柳下惠這番高談闊論，無聲息地收兵回朝了。
柳下惠生於西元前720年，比孔子早一百多年。從以上史籍文獻的記載中可以看出，在他身上充分體現著儒家所倡導的「仁、義、禮、智、信」。司馬遷的《史記》中提到，孔子曾「數稱……柳下惠」，認為孔學的思想核心「仁」，正是由柳下惠身上受到啟發。
據《論語．微子》記載：孔子讚美柳下惠，說他堅定自己的信念，屈辱自己的身分，可是言語必合乎法度，行為必經過思考。因而劉逢祿在《論語．述何》中說：「在魯言魯，前乎夫子而聖與仁，柳下惠一人而已。」認為在孔子之前，聖而仁者唯柳下惠一人。孔子在《論語．衛靈公》中，還責備魯國掌權的大夫臧文仲是「竊位」，魯君不用柳下惠而重用臧文仲是不明賢愚。
孟子也讚揚柳下惠說：不以官小而辭職，立身於朝廷，一定按原則做事，即便被罷官免職，也不怨恨，處於貧困之中，也不憂愁。與柳下惠相處，胸襟狹窄之人會變得寬廣，處世刻薄之人也會變得厚道。《孟子．萬章下》中把柳下惠與孔子相提並論：柳下惠「聖之和者也，孔子，聖之時者也。」由於柳下惠的高尚人格品行，先秦時期的人把他與商周之際的賢臣伯夷並稱「夷、惠」。
漢楊雄在《法言．淵騫》中稱：「不屈其意，不累其身，曰：是夷、惠之聖也！」把柳下惠並稱為先秦「四聖」之一。趙歧在《孟子．萬章下》注中說「孟子反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，以為足以配於聖人。」後世因此稱柳下惠為「和聖」。
《荀子．大略》中還記載了柳下惠的高潔品行：柳下惠收留了一個夜無歸宿的女子，徹夜同居一室，為了讓冷餒凍僵的女子取暖，女子坐於柳下惠懷中，又同披一衣，而柳下惠竟然能做到「坐懷不亂」。《毛詩．蒼伯傳》也說到這件事：柳下惠與女子夜居一室，而眾人「皆無疑」，可見柳下惠「素行為人所信」，在左鄰右舍中有好口碑。《輟耕錄．不亂附妾》也提到這件事，認為，女子一夜坐於男子懷中而不亂，難矣；而人均不疑之，更難呀！說明平日言行為人所信服。
追宗溯源，河東柳氏出自姬姓。宗嗣的先祖即是那位贏得萬世美名的「坐懷不亂柳下惠」。
柳宗元深以自己有這樣的祖先為榮。他在〈送從兄偁罷選歸江淮詩序〉一文中，說了這樣一番話：「昔吾祖士師，生於衰周，與道同波，為世儀表。故直道而仕，三黜不去，孔氏稱之。遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子贊之。今吾遑遑末路，寡偶希合，進不知向，退不知守，所不敢折其志，戚其心，遵祖訓也。」柳宗元說自己的祖先，懷才不遇而不怨憤，獨守貧困而不悲憫。正是因為有著祖先的榜樣，而使自己發達時不會得意忘形，潦倒時也不會自暴自棄，仍能百折不喪其志。
柳宗元在〈送元秀才下第東歸序〉一文中說道：「獻藝春卿，當三黜之辱，可謂屈抑矣。而名益茂，藝之周也。苟非處心定氣，則曷能如此哉！」柳宗元以勸解朋友元公瑾為契機，抒發自己的心志。雖然三場科舉連連失利，但不應以一時的勝負得失為意。祖輩柳下惠為士師而三黜之辱，仍不失「處心定氣」。「周乎志者，窮躓不能變其操」，志向堅定之人，困頓挫折不能改變他的節操；「周乎藝者，屈抑不能貶其名」，飽學多才之士，壓制屈辱不能詆毀他的名聲。只要自己擁有湛盧、豪曹之劍，何愁找不到犀牛兕象這樣的目標來「安得倚天劍」。
柳宗元在〈送從兄偁罷選歸江淮詩序〉一文中，也是以「吾祖士師」、「直道而仕，三黜不去」為榜樣，發出「勉修厥志，懼不恆久」、「慰我窮局之懷，祛我行役之憤」的豪言誓詞。
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