蒲文指要
中原板蕩
　　中嶽嵩山，號稱古陸之最，天下之中。
　　嵩山的右側為西嶽華山，左鄰是東嶽泰山，一條黃河浩浩蕩蕩從三山身旁流過。河山一統，這就是人們所說的大中原。
　　考古發現，距今4,000餘年的龍山文化的分佈，從山東淄博河流域的桐林遺址，到河南三門峽陝州區廟底溝，再到陝西渭河流域的客省莊，縱橫千里，應是大中原的原始版圖。
　　儒、道、釋，這裡還是中華民族精神文化的發源地。
　　當孟子、鄒衍、慎到、淳於髡、申不害在淄博的稷下學宮開堂授徒時，登封嵩陽書院山坡上的那棵大柏樹已經綠雲靉靆，在恭候千年後程顥、程頤、司馬光、范仲淹的到來。
　　從萬裡以外的太空看地球，那只是一個漂浮在星海裡的藍色球體，一位生物學家說遠遠看去像一個單細胞，單純而美麗。那也就是著名哲學家老子讚頌的化生萬物的「一」，萬物歸一的「自然」。
　　但是，如果潛入地球上的人世，其複雜性就立刻超過宇宙間人們所能觀察到的任何星球。
　　僅僅從五千年有文字記載的歷史看，在大中原這片土地上，就曾經演繹出多少時代變遷、王朝更替，記載了多少盛世光景、離亂血淚，累積多少文化典藏、情緒記憶！
　　我們這裡將要說到的《聊齋志異》，就是中原沃土培植的一枝文學奇葩，而出生於山東臨淄縣的作者蒲松齡先生，就是大中原養育出的一位文化奇人。
　　小說家對於中華社會的評價是「分久必合，合久必分」；史學家的判斷是「從治到亂，從亂到治」。
　　西元十七世紀中期，蒲松齡出生時的前後正是一個改朝換代、戰亂頻仍、中原糜爛、生靈塗炭的時代，也是一個漸進由亂到治的時代。
　　在那時，在中原大地上角逐較量的是三股政治軍事力量。
　　一是位居正統、老態龍鍾，貌似龐大實則已經人心渙散、危機四伏、內裡完全腐敗蛀空的朱姓王朝；
　　一是由努爾哈赤統領的崛起於東北邊地的滿族部落，其兵強馬壯、野心勃勃，正揮師南下，志在消滅明朝以代之；
　　一是長期遭受壓榨、奴役，掙紮於死亡邊緣的底層百姓，他們懷著對官府的深仇大恨揭竿而起，如燎原烈火般摧毀著明王朝統治的根基。
　　三股力量狼奔豕突、燒殺擄掠，遂將中原大地變成一座人間地獄！西元1627年秋，蒲松齡出生前13年。信王朱由檢繼皇帝位，年號崇禎。新皇帝上位後立即處死老皇帝的親信寵臣魏忠賢，並將屍體肢解，將人頭割下示眾，引起朝野震動。
　　1630年，滿族鐵騎由皇太極統領揮師南下，長驅直入兵臨北京永定門外。忠臣良將袁崇煥受誣被崇禎皇帝淩遲處死，家產抄沒，家人流徙三千里，宮掖噤若寒蟬。
　　1636年，皇太極稱帝，建都盛京，國號大清。
　　1640年，蒲松齡誕生。清軍攻陷山東16城，入濟南，俘虜德王朱由樞。同年，河南、山東等地遭遇旱災、蝗災，「年大飢，人相食」、「樹皮皆盡，發痤肉以食」。
　　1641年，蒲松齡2歲。李自成攻克河南洛陽，殺福王朱常洵；攻佔南陽，殺唐王朱聿鏌。張獻忠攻取湖北襄陽，殺襄王朱翊銘。據說，義軍還將福王的肉割下與鹿肉一起燉而食之，戲稱「福祿宴」，以宣洩淤積已久的仇恨。
　　1642年，蒲松齡3歲。清軍突破長城南侵，連破67城，直抵山東兗州。明朝上將洪承疇、祖大壽兵敗投降清軍。李自成強攻河南開封，圍城5月不克，挖開黃河堤防。河決，大水由北門入，城中水深數丈，浮屍如魚，30餘萬生靈葬身水底。
　　1644年，蒲松齡5歲。明朝政府軍開赴東北抗清前線，死傷慘重。
　　4月25日子夜，李自成趁機攻取北京。絕望的明朝崇禎皇帝朱由檢先是命皇后、嬪妃自殺，然後親手砍死兩個女兒，自己則吊死在皇宮的一棵歪脖樹上，多位大臣從死。戍邊大將吳三桂降清。6月3日，李自成稱帝，國號大順，第二天便率軍隊出離北京。5日，多爾袞入主北京，並派大軍追擊西撤的李自成。
　　同年，朱由崧在南京繼皇帝位，佞臣馬士英勸進有功深受皇帝重用，東林黨人受挫，宮廷內鬥更加激烈。
　　1645年，蒲松齡6歲。5月20日，揚州失守，史可法被捕拒降遇害，清軍屠城十日，城裡居民死傷殆盡。接著南京淪陷，臨時皇帝朱由崧被俘喪命。清軍下江陰，屠江陰民眾十餘萬。6月，清軍擊潰大順軍隊，李自成落荒而逃，在湖北九宮山遇害。7月，清廷在南京釋出剃髮令。
　　1646年，蒲松齡7歲。清軍攻取福州，明朝第二任臨時皇帝朱聿鍵被捕殺。南安侯鄭芝龍叛變投清，其子鄭成功苦諫不成泛海走廈門。農民起義領袖張獻忠焚毀成都，逃離四川，被清軍狙殺。
　　1658年，蒲松齡19歲，得中秀才。南明王朝苟延殘喘，永曆皇帝朱由榔攜殘部數百人潛逃緬甸，三年後被緬王交付清朝藩王吳三桂。皇帝連同小兒子被吳三桂用弓弦勒死。在臺灣，39歲的鄭成功有志難酬，英年早逝。
　　持續300年的明王朝至此徹底滅亡，清王朝的統治地位日益牢固。對於這場社會變革、生靈塗炭、蔓延近半個世紀的大動盪，蒲松齡的《聊齋志異》中時有披露。

蒲文指要
中原板蕩
　　中嶽嵩山，號稱古陸之最，天下之中。
　　嵩山的右側為西嶽華山，左鄰是東嶽泰山，一條黃河浩浩蕩蕩從三山身旁流過。河山一統，這就是人們所說的大中原。
　　考古發現，距今4,000餘年的龍山文化的分佈，從山東淄博河流域的桐林遺址，到河南三門峽陝州區廟底溝，再到陝西渭河流域的客省莊，縱橫千里，應是大中原的原始版圖。
　　儒、道、釋，這裡還是中華民族精神文化的發源地。
　　當孟子、鄒衍、慎到、淳於髡、申不害在淄博的稷下學宮開堂授徒時，登封嵩陽書院山坡上的那棵大柏樹已經綠雲靉靆，在恭候千年...

序言
　　「你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起都到心頭來」，這首《聊齋歌》可以說人人耳熟能詳。蒲松齡的《聊齋志異》，雖然至今仍然不在中國古典小說四大名著之列，但是其普及及受人愛戴的程度，並不亞於四大名著。
　　海內外眾多專家對《聊齋志異》的研究旁徵博引、妙論迭出，令人敬佩。其中，兩位當代小說家對《聊齋志異》的評論，卻格外激發起我的共鳴，一位是蒲翁的同鄉人莫言，一位是我的同鄉人閻連科，他們都是當今文壇的翹楚，同時又都是《聊齋志異》的忠實讀者、蒲松齡的追慕者、聊齋精神的傳承發揚光大者。
　　莫言榮獲諾貝爾文學獎之後，到世界各地都在講《聊齋志異》。他說，對他影響最大的還不是西方的加布列．賈西亞．馬奎斯（Gabriel García Márquez），而是家鄉的蒲松齡。幾百年前，蒲松齡寫出了這樣一部光輝著作，把人類和大自然聯繫起來。《聊齋志異》提倡愛護生物，讓人類不要妄自尊大，在大自然中人跟動物是平等的，小說裡有很多狐狸變身而成的美女智慧超人。莫言還說《聊齋志異》是一部提倡婦女解放的作品，小說中塑造了很多自由奔放的女性形象，他的《紅高粱》中「我奶奶」這個形象，就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。
　　近年來，閻連科的小說在大半個地球非常有名，美國、英國、澳洲、日本、韓國、越南、法國、義大利、西班牙、挪威、瑞典、丹麥等國都有他的讀者，而他卻稱自己是蒲松齡的崇拜者，《聊齋志異》是他最景仰的偉大作品，希望自己這輩子也能夠寫出一部《聊齋志異》來。閻連科斷言，《聊齋志異》的偉大在於寫「鄉土」，鄉村與土地是這部偉大經典生長的廣袤土壤，《聊齋》中幾乎所有的經典故事都離不開鄉村的荒野、茅舍、明月、蓬蒿。就連書中刻劃的陰曹地府，也仍然在鄉村的土層下面。書中支撐起整體建構的狐狸、鬼怪和異物，皆來自林野與荒郊。
　　這些年，我的大部分精力都放在關注生態文學與生態文化，在我看來，兩位大作家從蒲松齡的《聊齋志異》中接收的，實則是一種生態精神。莫言對《聊齋》的闡釋觸及當代生態運動中的兩個重大命題：「非人類中心主義」與「生態女性主義的批評」。他同時還得出一個結論：蒲松齡是一位古代環保主義者。
　　閻連科的講述觸及世界生態運動中的核心：「人與大地的關係」、「生靈萬物與大地的關係」，《聊齋志異》中充滿大地倫理學的精義。莫言、閻連科兩位作家都出生在農村的貧寒之家，自幼割草放牛、拾柴火種地，養育他們的是廣大的山川土地，他們與蒲松齡是血脈相連的。
　　蒲松齡，是一位紮根於鄉野民間、生長於皇天后土的傑出文化人；《聊齋志異》是一部寫在天地間的皇皇巨著，書中卷帙繁密、深沉蘊藉、芬芳醇厚、感天動地的人與其他動植物悲歡交集、生死與共的故事，正是中華民族傳統生態文化菁華的藝術呈現！《聊齋志異》，不但是屬於人類的，也是屬於大地曠野的，屬於生靈萬物的。
　　《文心雕龍》：「文之為德也大矣，與天地並生者何哉！」《聊齋志異》的偉大，是因為它是與天地並生的精神之花，是蒲松齡的「生態精神」綻開的文學奇葩。
　　通觀全書，《聊齋志異》中的生態精神表現在以下幾個面向：
　　天地與我並生，萬物與我為一，人類與天地萬物是一個有機整體；萬物有靈，禽獸可以擁有仁心，人類有時也會喪失天良；
　　善待萬物，並不單以人類的價值尺度衡量萬物存在；
　　鍾愛荒野、紮根鄉土，守護人類質樸、本真、善良的天性；
　　尊重女性，視女性與自然為一體，讚美女性的獨立、自由；
　　認為健康的性愛是婚姻的基礎，維護家族、社會的和諧的重要因素。
　　蒲松齡並沒有現代人那種「人類至上」的觀念，而總是站在「寬容、厚道」的立場上善待其他物種；他也不具備現代生態女性主義的理念，卻能夠以「溫和、柔軟、博愛」的心腸與女性相知相交；他從不曾像奧爾多．利奧波德（Aldo Leopold）那樣對「土地倫理學」做出過周到的論證，但他深知鄉土與田園是他安身立命的根基，也是生靈萬物相依共存的家園。此外，他在文學創作中運用嫻熟的「神話思維」，也為現代生態運動中「祛魅」的呼籲增添了歷史的迴響。

序言
　　「你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起都到心頭來」，這首《聊齋歌》可以說人人耳熟能詳。蒲松齡的《聊齋志異》，雖然至今仍然不在中國古典小說四大名著之列，但是其普及及受人愛戴的程度，並不亞於四大名著。
　　海內外眾多專家對《聊齋志異》的研究旁徵博引、妙論迭出，令人敬佩。其中，兩位當代小說家對《聊齋志異》的評論，卻格外激發起我的共鳴，一位是蒲翁的同鄉人莫言，一位是我的同鄉人閻連科，他們都是當今文壇的翹楚，同時又都是《聊齋志異》的忠實讀者、蒲松齡的追慕者、聊齋精神的傳承發揚光大者。
　　莫言榮...

前言
序言
蒲文指要
　　中原板蕩
　　鄉先生
　　蒲家莊與畢府
　　南遊淮揚
　　荒野情結
　　萬物有靈
　　狐之本尊
　　鬼是何物
　　喜人談鬼
　　人鬼情未了
　　雅是情種
　　愛慾與情色
　　齊人之福
　　為女性造像
　　為鄉土代言
　　封建與迷信
　　雍容與孤憤
　　文言與俚語
　　聊齋歌
　　大荒堂主
　　蒲門傳承
名篇賞析
　　王六郎
　　蛇人、義鼠、蠍客
　　九山王、遵化署狐
　　柳秀才
　　石清虛
　　雷曹
　　阿纖
　　罵鴨
　　陸判
　　翩翩
　　小翠
　　阿繡
後記
參考文獻

前言
序言
蒲文指要
　　中原板蕩
　　鄉先生
　　蒲家莊與畢府
　　南遊淮揚
　　荒野情結
　　萬物有靈
　　狐之本尊
　　鬼是何物
　　喜人談鬼
　　人鬼情未了
　　雅是情種
　　愛慾與情色
　　齊人之福
　　為女性造像
　　為鄉土代言
　　封建與迷信
　　雍容與孤憤
　　文言與俚語
　　聊齋歌
　　大荒堂主
　　蒲門傳承
名篇賞析
　　王六郎
　　蛇人、義鼠、蠍客
　　九山王、遵化署狐
　　柳秀才
　　石清虛
　　雷曹
　　阿纖
　　罵鴨
　　陸判
　　翩...