值得回顧的歷史時刻 ∕阮銘
這個集子的誕生純屬偶然。今春的一個週末,林黎彩女士邀我參加她與朋友的聚會,遇到李筱峰教授。他贈我一套《台灣史一百件大事》,還囑我把自己散見於報刊的文字編集出版。
這使我頗感為難。因為我的想法,時評之類文字,隨著時代的進步,自然成為過去,人們是不會也無需回顧的,所以寫完即忘,並不保存。對李教授的囑咐,只漫應之曰:找找看吧。
不料李教授很認真,隔天就告訴我已找好玉山社出書。接著玉山社總編輯魏淑貞小姐主動幫我搜集文章,選編刪節,確定書名。
集子即成,魏小姐說要有篇序。那當然非李教授莫屬,沒有他就沒有這集子,李教授也欣然執筆。日前魏小姐又囑我寫自序。我有什麼可寫呢?也許該回答一下自己的疑問:這些文字值得回顧麼?
答案是:也許值得,在特定的歷史時刻,現在正是這樣的歷史時刻。
歷史的進步不是一條平坦大道。時快時慢,甚或有時倒退。我曾說自一九八六年蔣經國開放黨禁、報禁,台灣開的是一列民主快車。人們原來期待二○○○年總統大選實現政黨輪替,從此可以擺脫國民黨內盤根錯節的舊勢力羈絆,使民主台灣更加向上提升。
然而歷史未必遵循人們的善良願望。去年三˙一八之後,不願意看到這列民主快車繼續前進的力量在海峽兩邊迅速集結。
第一步逼退國民黨主席李登輝。李登輝執政十二年,始終一貫堅持民主化、本土化、革新保台的團結路線,聯合以黃信介、彭明敏為代表的黨外民主改革力量,團結全國民眾,克服國民黨的反改革勢力的分裂反抗,使台灣成為民主政治和自由經濟的東方典範。李登輝又是抵制中國霸權吞併民主台灣的「麻煩製造者」,高舉「台灣主體」、「台灣主權」旗幟,領導全國民眾安全度過中國霸權製造的武力犯台威脅。
國民黨不肖子弟逼李下台、「消音」的目的,是砍掉這面旗幟,另樹「中國主體」、「中國主權」旗幟;變更這條路線,推出叛李打扁、聯共滅台的分裂路線。
第二步發動罷免民選總統陳水扁。這是國民黨不肖子弟糾集立法院內分裂勢力演出的一場奪權醜劇。共產中國獨裁者江澤民不滿意這場失敗的演出,給梳裝打扮送上門去求見的國民黨演員吃了閉門羹。
第三步,配合共產中國「聯合反獨鬥爭綱領」,在民主台灣內部掀起「一中」爭端,製造分裂危機。
民主台灣(即中華民國)與共產中國一邊一國,存在於海峽兩邊。這是一個簡單的事實,與意識型態無關。無論你信仰自由,信仰共產;擁護柯林頓,追隨江澤民;都改變不了這個簡單的事實。所謂「一中」,不管你「憲法一中」、「九二共識一中」,都是安徒生童話裡國王身上那件「新衣」,李登輝時代早被戳穿的自欺欺人騙局。今天居然又被國民黨分裂集團從歷史垃圾筒裡撿出,當做他們聯共反獨、叛李打扁、「消溶」台灣主體、台灣主權,毀黨滅國的不二法門。
國民黨不肖子弟大開歷史倒車,竟也有自封「主流聯盟」的執政黨不肖子弟跟著上車,沆瀣一氣,在台灣政壇空手揮舞子虛烏有的「一中」新衣,要陳水扁總統脫光身子穿上。這倒使我昔日所寫、早該過時的文字,成了破除今日分裂分子聯共反獨、毀黨滅國「不二法門」的利器。所以我才敢說,這集子裡的文字也許值得回顧,在這樣的歷史時刻。
末了還有一點餘言。有學生問我:不少中國民運人士反共,為何對兩岸問題卻站到國民黨分裂派一邊參與「一中」騙局?為何你的主張、文字與他們不同?
我的回答很簡單:觀察一個人,不必管他屬於哪個黨派、學派,參與何種運動,標榜什麼主義,那都是隨時可變換的招牌;重要的是看他有無「自由之思想,獨立之精神」。這是陳寅恪寫在王國維墓誌銘中的十個字。陳寅恪在五四時期被歸於保守的「學衡派」,我卻認為這十個字是五四精神的最高概括。
五四時期百家爭鳴,學派林立。真正做出歷史貢獻的,各派都有。「學衡派」的陳寅恪、「語絲派」的魯迅,都是「自由之思想,獨立之精神」的典範。相反的,「奴才之思想,依附之精神」也是各派都有;魯迅把他們概括成六個字,叫做「做戲的虛無黨」。不管打的什麼招牌:自由主義、無政府主義、三民主義、馬克思主義,都是做戲。哪裡有真信仰?所以叫「做戲的虛無黨」。
中國的民運、台灣的政壇也一樣。有的繼承了「自由之思想,獨立之精神」。有的繼承了「做戲的虛無黨」,反共是做戲,「一中」也是做戲。有人要看,老闆叫做,他就做。有的老演員,當年舊老闆叫他反共,他就演「殺朱宰毛」;今天新老闆叫他聯共,他就演「一中宰李」,還演得活龍活現,血灑舞台呢。
台灣長期受外來政權統治,拒絕「奴才之思想,依附之精神」較難立足,所以堅持「自由之思想,獨立之精神」尤為可貴。判別二者不難,就像天天在電視上罵人的一位「大師」,號稱他人人敢罵,該「自由」、「獨立」了吧?但聽下去就明白,他無一字敢罵飛彈對準台灣人民、子彈瞄準中國百姓的共產黨獨裁者,亦無一字敢罵出錢雇他的金主,這就是典型的奴才思想、依附精神,而且天天在為他的金主用奴才思想、依附精神訓練台灣子弟。或許這也是台灣人的悲哀吧?
作者簡介:
阮銘1931年出生於中國上海;1946年加入中國共產黨,從事上海市學生民主運動;先後擔任燕京大學、清華大學青年團委員書記、新民主主義青年團第三屆中央委員會候補委員;1958?1961年調任北京日報社政法文教部副主任、理論部主任;1961?1967年調至中共中央宣傳部工作;1977?1982年應胡耀邦之聘到中共中央黨校,任中央黨校學術委員會委員兼理論研究室副主任;1983年被中國共產黨開除黨籍;1988年至今,在美國哥倫比亞大學、密西根大學、哈佛大學、普林斯頓大學,以及台灣淡江大學等作訪問研究。
著有《歷史轉折點上的胡耀邦》、《鄧小平帝國》、《中共人物論》、《兩岸統一百年大計》、《透視總書記》、《民主在台灣》等書。
各界推薦
名人推薦:
阮教授之所以仗義執言,不是基於任何民族主義的情緒反應,而是基於對民主自由價值的肯定。阮教授出身中共,洞悉共產中國的本質,又具世界性眼光,近幾年又細察台灣政情,因此經過兩相比較,多方觀察,他對於中國動向、兩岸關係、台灣前途,皆了然於心,自有其獨到見解。歡迎阮教授加入台灣人的行列。——世新大學通識教育中心教授李筱峰從阮銘先生的論集的書名《民主台灣vs.共產中國》來看,明顯的蘊涵了雙重寓意:一個是民主對抗共產;一個是台灣對抗中國。阮銘先生跳脫「統獨」的框框,而用「民主」與「獨裁」做為台灣何適何從的抉擇標的。強調「時間在這邊,未來在這邊」,阮銘先生高懸民主的台灣論,竟而與台灣意識/台灣主體論述若合符節,正說明了台灣優先的意義,那麼,「愛台」與「賣台」、「親共」與「反共」就不再是沒有實質的口水了。——當代雜誌總編輯金恆煒
名人推薦:阮教授之所以仗義執言,不是基於任何民族主義的情緒反應,而是基於對民主自由價值的肯定。阮教授出身中共,洞悉共產中國的本質,又具世界性眼光,近幾年又細察台灣政情,因此經過兩相比較,多方觀察,他對於中國動向、兩岸關係、台灣前途,皆了然於心,自有其獨到見解。歡迎阮教授加入台灣人的行列。——世新大學通識教育中心教授李筱峰從阮銘先生的論集的書名《民主台灣vs.共產中國》來看,明顯的蘊涵了雙重寓意:一個是民主對抗共產;一個是台灣對抗中國。阮銘先生跳脫「統獨」的框框,而用「民主」與「獨裁」做為台灣何適何從...
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