第一章引言應如是住如是降伏其心
“應如是住。如是降伏其心。”這句話是佛陀對須菩提同學所提的問題：“應如何住及應如何降伏其心”的回答。
應如是住，如是降伏其心;意思是就這樣自然的安住其心，就這樣自然的不去幻想，這個自然的意思，等下我提到金剛經全部內容解說時再講述。
現在就以我們平日的學習任何一門學問、一種運動、一門技術、一種職業來分析；知道這句“應如是住。如是降伏其心”的意思，是應該專心我們面對的問題或事情，全神貫注，不要打斷了那個專注、專一的心，那麽幻想自然就沒有了，也就是進不了我們的腦中。
例如我們看美國的職業籃球賽，我們會注意到他們是那麽自然的，出神入化的境界在運球、過人、扣籃，一切是那麽自然。
如果我們不會打球，一邊看著球，一邊拍球，就沒有那麽自然了。所以每一種專注，都要經過長時間的練習才行。不是我們想專注就能立即那麽專注，因爲這時，就是專注也起不了作用。例如我們帶球上籃，可能中途就被別人把球搶走了，因爲我們還沒有達到那個專注的熟習與境界或成就，所以我們的專注是不完全的，只是顧著球而忽略了週遭的其他人，也就是還無法做到一邊運球，一邊觀看各方，沒法得手應身的去運作，那個專注只是全程的一小部分，只注意到球而已。
1995年，在香港南懷瑾先生處遇到統一企業董事長林蒼生先生，那時他擔任統一企業總經理的職務，他向我提到每次他特別小心處理一件事的時候，常常是做的並不滿意；但是很自然的，以平常心去處理一件事時，反而做的很成功。其實他就是在說明，全盤的專注，不是只執著那一件事而已，是自然的發揮，這個自然就是把以往的經驗，知識，判斷力，都合在一起了，也就是處理那件事時的專注是發自內在的智慧，那個專注是自然的，不是刻意去抓什麽重點，那是平時已練習，早已注入自己的潛意識中，用起來就自然的出來了，作出了正確的判斷。
在2011年，電視節目中看到記者訪問朱鉻大師，他特別提到每次他在創作前，會先做一個模型，放在電視機前，有空就看、研究、思考。但真正在創作時，
他就不去思考了，而是任由他的雙手去做每一個動作。其實這就是由他的手自然的去創作，那是出於智慧，那個拿揑的尺度，而不是只執著那個模型而已。
這裏可以說明了一般的智慧不是天生的，也不是一學就能得到的，是經過不斷的練習，不斷的學習，變成很自然的去做，也就是已達熟能生巧的地步了。但這個智慧是指我們學習那一門學問、職業或事情而言，還不是佛陀所說的形而上的智慧。
自然，大藝術家，大音樂家，除了他們專注在自己的領域外，也還有他們的天分，有生以來就有的天賦。例如不會畫畫的一個人，讓他再怎麽練習，再專注，也無法成爲大畫家，就是這個原因。
我們說到這個智慧是發自內心的自然能力，我們每個人都有他自己的智慧，理髮的有他的專一智慧或能力，開車的有他的能力或智慧，做每一行業，每一件事，他可能自然的專注在其中，那就是他們的智慧，是實際的應用。
但上面所說的智慧並不是佛陀所說的智慧，他是指形而上的智慧。是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧，也就是超過我們剛才所說的
一般人的智慧，而是瞭解到形而上生命的本源，本性。這不可能由思想求得，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，也就是不斷的修練，變成自然而形成的。
我們知道，智慧並不是知識，但如果說我們有智慧了就能“上知天文，下知地理，無所不知”，那也是未必盡然，因爲知識是現實的事務，不一定能用形而上的哲學就能知道。例如：法令的修定，交稅的規定，交通規則，那是要去學習的，不是我們有形而上的智慧了，就會知道一切。
所以我們修行的人，常常誤解了，我們修行得到智慧就有大學問了，那不是真實的，任何一門科學、數學、醫學，每門學科都是專門的知識，我們從事那一門學問或行業就要去學習那一門知識。
所以說，知識與智慧都是我們追求的路，它是同時存在的，都得我們本身的學習，才能進入那個大門。
再回過頭來講，“應如是住，如是降伏其心，”就是把握住當下所做的事，專注在那件事上，自然也就沒有其他的想法了，雜念、幻想自然也就不會到我們的心中了。
我們學佛，希望來生不要再落入六道輪迴，希望能成佛，住在天界或極樂世界。但是如果我們不從我們的思想上，或行爲上去作改變，也就是貪、瞋、癡、
慢、疑的習性改變了多少，我們去修行，就是時時檢測我們的思想，每一個起心動念，都要是善念，自然的我們的行爲也就是向善的了。也就是先由我們做人處事開始，自然的養成隨時修正我們的思想與行爲，用到日常的生活上，隨時注意自己的身、口、意的自律，時時存著愛心、慈心、悲心、善心、捨心、感恩的心、謙卑的心，而不是自大、看不起別人、自以爲是，或利用別人。
還有成佛並不是去享天上的幸福，往生極樂世界，而是要去廣度衆生，也就是去幫助與服務所有的人。要成佛除了破除我們的執著，還要有做善事、做好人、有功德才行，但做一個有用、成功的人，是首要的條件。
我國傳統信仰就是要求人們以虔誠的心來敬拜祖先與神靈，祈求上天對家人的保佑與國泰民安、風調雨順。
還有，除了對祖先，天神的崇拜外，對聖人也是崇拜的，這是特色；所以我國傳統的信仰是對多神的崇拜。也因此，對信仰宗教採取了包容的態度。信如來佛，也信玉皇大帝，也信關公，也信媽祖，也信土地公。
其實，各個宗教的產生，就像各個民族一樣，今天各民族中有白種人，黃種人，黑種人。如果你說，所有世界上的人都要變作白種人，那是不可能的事。
有的人，生下來就在回教國家，你說，他一定要變成佛教徒或基督教徒才對，這也是辦不到的。
我們信仰甚麼宗教都一樣，就像各民族人民共同相處與接納在這個世界上一樣。重點是找到他們共同的目的是甚麼，那麼就不會為經典中的幾句話去爭辯。其共同性就是他的宗旨、目的，方向是一致的，那就是:訓練自己的心念及調適自己的行為。發出善念，愛人如己，做好人、好事是應該的，不是為什麼條件的，如此，能用到日常生活上，那麼就能達到那個目的了。
第二章金剛經原文與註解
第一品法會因由分
「如是我聞:一時佛在舍衛國，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
註解:
﹡舍衛國:中印度之一小國。
﹡衹樹給孤獨園:由衹陀太子及給孤獨長者二人，合力蓋於大樹林中的大講堂。
﹡佛陀:釋迦牟尼佛，佛祖，公元前563—485年。（見《新辭源》第680頁）
﹡標題是由紹明太子所定，其父為梁武帝，為南朝開國國主，公元466—549年.
在這裡就得將中華歷史作系統的分系。

＊楊定睿教授序
侯教授寄來他最近研讀《金剛經》的心得，凖備出版，希望我能夠寫篇序。雖然我是信佛，有時也會課誦《金剛經》，但是誦經目的，是希望專注經文達到心神統一，心領神會，以體悟生命的實相。對於經文的研讀解釋實在不深入，所以拖了好久不敢寫。
但是認識侯教授和王老師是一生的榮幸和福氣，愈瞭解他們伉儷愈多，越令人敬佩和羡慕，所以在出版之前應該寫一點文字加以祝賀和介紹。
剛剛收到楊士芳文化發展協會開會通知，讓我忽然想起，先世祖楊士芳進士（清同治七年進士，宜蘭人）在七十歲生日時，提出人生四境:「少之時與名師定學。長之時與美人定情。壯之時與英雄定鼎。老之時與方外定交。」
以我瞭解的侯教授經歷，很合乎這人生四境。少時努力向學，公費留學德國，與名師定讀，學成名就，赴美國名校教書，成為國際名教授。
長時與王老師定情，才真是令人羡慕的一對神仙俠侶。記得一九九五年承陳銀欉兄招待第一次到美國，拜訪禪園，那是座落在洛杉磯河濱縣郊外的世外桃源，有參天古木，奇花異草，果實累累的果樹，更有流水淙淙的小溪，溪底細沙裏還藏著沙金，午後陽光折射閃出金光，這種仙境淨土人間少有。由於他倆俠義仁心，在禪園接待過許多高僧大德，也護持許多人閉關修行。辦過無數的夏令營，幫助許多小留學生，撫慰孤寂的心靈。王老師更帶領一批批的學生，在這裡上課經行學習。
這麼美好的仙境，當另一個緣起時，他們竟然能放下一切回來臺灣定居。但是無論在哪裡，他們永遠是俠義仁心，熱心助人的俠侶。
壯時英雄定鼎，侯教授在德國學成後，赴美國華盛頓大學教學、研究。發表九十多篇論文，成就非凡。發明水刀為水刀之父，推動自動化，成為自動化的教父，幫助改進各種土木工程建設，協助修築鐵路……等。有興趣的讀者，不妨參閱他的自傳:《生命中的千錘百煉》，關於上述之事略，該書有詳細的敘述。而侯教授豐富的事業成就，多彩多姿的人生歷練，豈是泛泛之輩可比。
侯教授在事業結束退休後，仍然沒有閑著，陸陸續續完成《南懷瑾與金溫鐵路》巨著，詳實記錄了南先生建金溫鐵路的緣起、用心，過程的艱辛困難，讓中國第一條同意由外資投資鐵路的經過，留下寶貴的歷史記錄。
侯教授雖然是自然科學家，也是虔誠的天主教徒，但他心胸寬廣能納海川，在美國禪園時，就接待過許多到美國弘法的高僧大德，就我所知，中臺山的惟覺法師、十方禪林的首愚法師等都拜訪過禪園，在佛光山的覺培法師出家前也曾在禪園閉關。禪園護持過無數在家出家修行人。
由此可知，教授不但廣結方外善緣，而且深入經藏，以他人生豐富的經驗和體悟，寫成《萬法唯心造（金剛經筆記）》一書出版。喜歡《金剛經》的善知識都樂於見到的。
全書第三章《金剛經》究竟說了什麼?以淺顯清楚的文字解說詮釋經文，可以幫助瞭解深奧的經義。而第四章的感想，更是教授人生經歷的心得，值得我們學習。都是非常有可讀性的。
《金剛經》到底說了什麼?願意提供一個傳說的故事供作參考。傳說達摩祖師見到梁武帝，梁武帝問:「我即位以來，造寺寫經，不可勝記。有何功德?」達摩答:「並無功德。」武帝問:「何以無功德?」達摩答:「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝問:「何以真功德?」達摩答:「深智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
《金剛經》中佛說偈曰:「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」《金剛經》真的說了甚麼!?
以上謹對侯教授多年來關照的隆情盛意，贅言幾句，為本書出版祝賀之意。
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＊林光明教授序
2012年10月，我接到侯承業教授寄來他的《金剛經筆記》初稿，希望我幫他寫序，我把該初稿仔細念過一遍，由於我知道侯教授近年來對《金剛經》有相當深入的研究，並且就他所理解的《金剛經》，實際應用於他的日常工作與生活中，因此，相信他的筆記與心得，對其它想學《金剛經》的人，一定會有很大的參考價值，即使知道我自己所寫的序可能對他的大作沒有加分作用，但我還是欣然答應為他的新作寫序。
侯教授是個奇人，有關他的學經歷與貢獻，很多人都耳熟能詳，在此我就不用多費筆墨。我們之所以認識，是由於我們都常出入於剛往生不久的南懷瑾老師所創辦的十方禪林，也常在前十方禪林執行長楊定睿教授家一起喝茶、閒談，所以彼此也算是相當熟悉的朋友。
我讀過這本《筆記》初稿，覺得很精彩的部分是第三章的「金剛經究竟說了些什麼」。《金剛經》雖然是最受中國人喜愛的佛經，但言簡意賅，要真正悟透它的義理，還真是不容易!侯教授採用傳統的三十二分分品法，逐品分節說明《金剛經》究竟說了些什麼。相信讀者看完該章後，對《金剛經》的文義一定會有相當程度的瞭解與體悟。
在第三章的每一節裡，他用簡單易懂的語文，解釋了《金剛經》的義理。在該章中，侯教授為每一品重新命名，我覺得這些新訂的品名訂得很好，因為它是在參考原品名，並消化了每一品的內容文意，再加上侯教授自己的經驗與體會之後所做的新品名，我覺得光看新品名，就能相當程度地掌握該品所要表達的內涵，這是一種很創新的做法。
在此我舉第三章第四節的內容做例子，第四品原名「妙行無住分」，新品名為:「行善是沒有求個人目的的是自然應該做的」。該節中他提到:「記得2007年，香港回歸前一月，我費時二年的協調，特地為美國麻省理工學院，組織學習型中心負責人——彼得•聖吉博士（Dr.Peter M.Senge）(《第五項修練》一書的作者)與他的助理人員到香港參加由中國儒學大師南懷瑾先生所主持的禪修七日的活動，使他在個人修行的生涯中有了新的突破，一切圓滿。」接著他提到在該次七日的禪修活動中，有一段他與楊定一博士之間的對話，就我所知，楊定一博士曾將《金剛經》譯成葡萄牙文，也是箇中高手，我覺得該段對話雖然只有簡單幾句，卻字字珠璣，極似兩位大禪師之間的機鋒對話。有興趣的讀者不妨仔細咀嚼品味。
侯教授的生活態度與人生做法本來就很契合《金剛經》的精神，絕大多數的人一生都有上下起伏，侯教授也不例外。他曾經有非常輝煌的成就，也有過艱辛的歲月;他曾經是足球校隊的隊長，有強健的體魄，但他也曾因身體不適而就醫急診，度過了生死大關。經歷過這些高低起伏之後再重新開始念佛經，尤其是念講求空性但卻全文未用到一次「空性的『空』」字的《金剛經》，更能夠體悟佛陀想講的道理，侯教授建立在這種體悟之上的感想，讓我讀起來覺得心有戚戚焉。
本書的第四章，是他在經歷過精彩的一生之後的退休階段，將他的心得寫成書面報告，以「我的感想」為題，詳述「萬法唯心造」的基本道理。我覺得這是本書最精彩的部分，尤其是「二.如何做一個成功有用的人」。所有的人都想成功，包括出家修行者也會希望能證得正果，雖然依《金剛經》的精神，「成功，非成功，是名成功」。文中他以他身體力行的實際經歷，對「成功的秘密」等做了分析，對如何將佛法落實於工作與日常生活做了最好的說明。
侯教授的教育背景是自然科學，但也精通管理與《易經》等人文科學與傳統漢學，他又有融合各種說法或看法而成一家之言的奇特消化能力，因此寫出來的東西可讀性特別好特別高，讀起來特別有味。
1994年，我出版過《金剛經譯本集成》，書中將傳統漢譯與梵文本、英譯本等共十本的內容做了逐句的比對。當時，資訊與電腦繕打軟體還不夠進步，為了收錄梵文本於該書中實在傷透了腦筋，因此繁忙中忽略了書上有一些錯字沒有校正修訂過來。由於目前與可預見的將來，該書暫時沒有修訂再版的計畫，這是我感到相當遺憾的地方。因此只要看到有高手出版新的《金剛經》注釋本，我心裡就特別高興，因為那些更高明的新書的問世，對讀者在更深入瞭解《金剛經》的義理等方面會有所幫助，這樣多少能彌補一下我對《金剛經》的歉意，因此樂於為老朋友寫此序。
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＊周勳男老師序
自姚秦時代的鳩摩羅什法師，譯出《金剛般若波羅蜜經》以來，即廣受華人喜愛。雖然有眾多譯本，但仍以它最為普及。由於它文辭曉暢，即使義理深奧，而仍為人所樂誦，更是一般法會所必誦的經典。自唐宋以來，註釋是經者，恐難計其數。
記得初中時，向台中市瑞成書局郵購的佛經中，即有六祖惠能註釋的《金剛經》，以及江味農居士的《金剛經講義》。前者以禪宗手眼，不受傳統佛學名相所拘束，簡潔扼要，而別出心裁。後者嚴謹遵守佛學名相，註釋無比詳細。這也是由於對宗與教的取向不同，而有不同風格的註釋。歷年來所有《金剛經》的註釋，也不外乎這兩種取向而有所不同。
後來看到日據時代，鹿港的斌宗法師所註釋的《金剛經》，則富有他往大陸學習天臺宗的義理色彩，條理嚴謹而分明。至於明成祖所編《金剛經百家集註》，也很有特色。他在序中讚歎此經「發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知;推極根源，於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。」這本集註中，宗與教的不同註釋，兼容並蓄，還收有道家的註釋，如僊逰翁集英、消遙翁、沖應真人周史卿等等。宗的取向中，註釋的就有達摩、六祖、馬祖、百丈、傅大士等等。
明代還有憨山大師的好友曾鳳儀居士，也註釋了《金剛經宗通》，以及《楞嚴經宗通》、《楞伽經宗通》，這三本宗通，也都是教的取向的註釋外，又把相關的禪宗公案倂列，與經文互相對照，以見中印賢聖心智之殊途同歸。多年前，我曾把這三本宗通從大藏經中取出重新校刊，由老古文化公司印行，並請南師懷瑾為此重刊而撰序。
至於懷師所講述的《金剛經說什麼?》，可說近幾十年來，最為普受喜愛的。它深入淺出，融會儒釋道的精神，而貼切現代人的生活與學習背景。懷師常說:坐而言，不如起而行。他晚年的志業，落實在太湖大學堂，從事東西文化的交流與科際整合，以及培養下一代的實驗小學。而在他回歸大陸之前，在美國倡導，而在香港簽約、推動的金溫鐵路的建設，則是立竿見影，有利民生的大工程。
而使這項偉業得以克服重重困難，應邀擔任總顧問的侯承業教授，付出了很大的心血，詳見他所編著的《南懷瑾與金溫鐵路》。而今又將出版《萬法唯心造（金剛經筆記）》，令人敬佩。該書以現代人所熟悉的時代語言，簡明地註釋《金剛經》原文外，並翻譯為曉暢的白話文。對於傳統三十二品的命名，重新賦予現代語言，使各項主題更為鮮明活潑。而更具他個人特色的是，他讀該經後的感想，深刻地指出一般自稱學佛者的通病，以及修正之道。最後，並以他畢生的學識與經驗，傳授如何做一個成功有用的人，對啟發後進，實功德無量，隨喜讚歎此書之問世。
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＊作者自序
在公元2004年，內人王富士老師提到，我們在美國加州開拓之禪園已達十年，接引了很多修行的友人與學生，而且我也正式由華盛頓大學退休下來，她建議我們回臺灣去，再找一個山明水秀之地正式退休，完全的放下。我完全同意，因為我想以往都是我做主，她得隨我而居，如今我退休了，我應該跟隨她才對，婦唱夫隨。這樣才不會太自私，所以我們就回到臺灣了，我也學著放下一切，除了臺北的好友楊教授，陳律師及測量學校二十三期的同學及在大陸的二弟外，未通知任何人，大家認為我消失了，也真是如此。回臺灣後，由陳律師的安排去臺北大學，雲林科技大學科技法律研究所，對年青學生們作過演講，同時也應台中亞洲大學之請前去演講，也由首愚法師及周勲男老師的安排在臺北十方禪林做過數場演講。因為我有時間作準備，所以學生們及一些大德們的反應還不錯。到了公元2010年，感覺身體退步甚多，決定停止演講的工作。內人王老師說：什麼世界大事，國家大事，學校之事，家務事都不是您的事了，只有一件事，好好照應自己的身體是唯一的事。到了2011年二月中旬，發現自己無法呼吸，連走一步路都不行了，她立即把我送到臺北淡水馬階醫院作急診，發現心臟及肺部積水，是所謂腎臟病的毒素所引起的水腫，立即作血液透析及抽取心臟及肺部之水，並煩陳律師在百忙中託人在馬階醫院找到床位，才使我由急診室轉至病房，住院兩個星期。出院後，身體真的變得很差，走不了幾步就累了。
由那時起就謝絕了所有的演講，有空就看點經典，並由十方禪林開寶師為我準備了各樣經典，以前南懷瑾先生所著的佛學書籍曾拜讀過，但並未作筆記，這次閒置時間較多，所以由金剛經看起，因為身體的關係，花了一年的時間，用了三本筆記本作成筆記。但再看我寫的筆記後，發現只是就原文在我瞭解後，作了一些白話文的翻譯，好像沒有自己的心得，所以又重新看及寫筆記，又花了近一年，才完成這本筆記，也記了三本。其實這部金剛經不僅對學佛的人很重要，就是信仰其他宗教的也是一本很有價值的參考書，因為它主要在說明如何除去我執及如何行善又無所求，是當今社會急需的寶典。
我在花蓮靜養期，王老師仍然為她的學生們上課，最近的一次是2012年8月份的二個星期，她準備好了教室及宿舍，同學們均可安心上課。我怕她太累，她也要我代她上一個晚上的課，因為我正在看金剛經，所以就以金剛經為題，一開始就講了八個小時，大家反應很好，希望我能印出來，他們可以常常閱讀。這使我很為難，原本打算自己進修做的筆記變成公開的資料了。以我個人佛學的基礎與個人的修行，那是不夠資格的，但是我一生做人處事都是明知不可為而為之，義所當為而為之，沒有為自己想過，得到些什麼，這一點又與金剛經上說的不為福德而行善又有點相合，就這樣我決定將此筆記岀版，也算向大家報告了一些我硏讀金剛經的心得。同時我將此筆記先交由二弟承周打字成初稿，再送請好友楊光祚老師、周勳男老師、林光明教授、陳銀欉律師過目與指導，謝謝他們的費心。
因為這本筆記本要岀版，我就將我書寫筆記的過程記錄如下：首先我以釋道遠法師著的《金剛般若波羅密經講錄》以書名及第一品看起，他解說的非常詳細。瞭解了這一品的原義後，再看星雲大師著的《金剛經講話》，首先是原文，再作譯文，用詞簡潔，只作白話文的直接翻譯，再作註解；再作講話，在此他作了重要的分析及一些佛教成語的解說和一些典故的說明。最後再看南懷瑾先生著的《金剛經說甚麼》，本書全以白話文解說，並對修証佛法也作了說明。
我的筆記以星雲大師的方式，先是原文，再為註解，再為白話文的直接翻譯，接著加上一點我的心得。用語力求簡潔，讀者一看，就可一目了然。至於心得，只以自己當時的感言書寫，如引用他人的語句時也會作說明，所以感言是我的想法，有不清楚的地方是應由我承擔。同其它作者無關，特此說明。
全本筆記共分四章，第一章為引言;第二章為原文並加注解;第三章是金剛經究竟說了些什麼;第四章是我的感想。讀者可照順序閱讀，很容易就記得全部金剛經了。我在任教時，就要求同學們記筆記，因為看一本書就如同生米一樣，而筆記就像煮熟了的米飯，吃起來就容易多了。
最後也要謝謝王老師的指正，很多疑問都是向她請教的。也要謝謝我參考的幾本書的作者，南懷瑾先生著的《金剛經說甚麼》臺北老古出版社出版;釋道遠法師著的《金剛般若波羅密經講錄》妙音印經會出版及由二弟承周由北京寄來的簡體字版，星雲大師著的《金剛經講話》新世界出版社出版，一併致謝。
佛陀在金剛經上講，研讀金剛經有不可思議的功德與效力，那天我一晩上講了八小時的課，好像身體進步了很多，真是不可思議，願看這本書的人都有如此不可思議的成就。

序
楊定睿教授序
林光明教授序
周勳男老師序
自序
第一章引言應如是住如是降伏其心

第二章金剛經原文與註解
第一品法會因由分
第二品善現啟請分
第三品大乘正宗分
第四品妙行無住分
第五品如理實見分
第六品正信稀有分
第七品無得無說分
第八品依法出生分
第九品一相無相分
第十品莊嚴淨土分
第十一品無為福勝分
第十二品尊重正教分
第十三品如法受持分
第十四品離相寂滅分
第十五品持經功德分
第十六品能淨業障分
第十七品究竟無我分
第十八品一體同觀分
第十九品法界通化分
第二十品離色離相分
第二十一品非說所說分
第二十二品無法可得分
第二十三品淨心行善分
第二十四品福智無比分
第二十五品化無所化分
第二十六品法身非相分
第二十七品無斷無滅分
第二十八品不受不貪分
第二十九品威儀寂靜分
第三十品一合理相分
第三十一品知見不生分
第三十二品應化非真分

第三章金剛經究竟說了些什麼
第一節法會的緣由因緣
第二節恭請佛陀開示的說明
第三節大乘佛教的理想
第四節行善是沒有求個人目的的，是自然應該做的
第五節有了不生不死的法身才能見如來
第六節法像渡船一般，過了河就不要還背著船在岸上行走，法都應捨
第七節無得亦無說，主要在破除對佛及法的執著
第八節修持佛法可得無上福德，但並非其所求
第九節小乘的修習過程
第十節清淨是莊嚴佛土
第十一節教育布施大於任何布施
第十二節尊重傳教修行，慈愛為善之人
第十三節金剛經為除去煩惱執著的金剛般若智慧大法
第十四節沒有煩惱、沒有妄想，即生實相、即為見形而上的道，也就是明心見性
第十五節不可思議的力量
第十六節因果報應，將功折罪
第十七節有法可得就執著相了
第十八節過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得
第十九節有為法與無為法的區別
有為法是有限度的、無為法是盡虛空遍法界
第二十節無色無相可見如來
第二十一節人人具有佛性，悟道者為佛，未修未悟為凡夫
第二十二節先知的謙卑與無奈
第二十三節你當保守你的心勝過一切，因為一生的果效是由心裡發出
第二十四節得智慧勝過財富
第二十五節宗教是平等的、無差別的
第二十六節法身無相，但能生化身三十二相
第二十七節真空生妙有、即空即有
第二十八節不貪才能學放下
第二十九節法身是體、報身是相、千百億化身是用
第三十節萬法唯心，無心則難見自性，因為自性本空，即有即無
第三十一節佛沒有起心動念，只是順應眾生有了這個假名而已
第三十二節長江後浪推前浪，慧命長存

第四章我的感想
一、金剛經讀後的思考
二、如何做一個成功有用的人
（一）成功的秘密
（二）要有正面的思想，不要有負面的思想
1、思想的傳播與接收
2、思想的管理
3、思想與感覺的關係
（三）什麼樣的思想能獲得最大的成就
1、先談一下愛心與關懷的心
2、再談到謙卑與感恩的心
3、再談到快樂與分享的心
（四）致力於行動的過程
1、可行性分析與整體規劃
2、專注與專業知識
3、耐心與恒心
4、宇宙的力量或上天的安排或天時地利人和機緣的成熟
5、作者的兩個實際例子
（5－1）我考上公費留德的經過
（5－2）我擔任中外合資興建的中國第一個公共建設浙江省金溫鐵路總顧問的一段經歷
（五）結論
編後記

萬法唯心造：金剛經筆記

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