第三講 藥山惟儼禪師 三
二○○九年十二月四日
師坐次。僧問：兀兀地思量甚麼？師曰。思量個不思量底。曰：不思量底如何思量。師曰：非思量。
南師：這是打坐的道理，但是要自己體會，你不要以為文字懂了。
問：己事未明，乞和尚指示。師良久，曰：吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便見去，猶較些子，若更入思量，卻成吾罪過，不如且各合口，免相累及。
古道師：有人問藥山禪師：自己修行的事沒有明白，請師父給我指示。
藥山禪師緘默了良久，然後說：我今天給你講一句明白的話倒是不難，只要你在這一句中能夠當下承當去，這樣還有點意義；但如果你又去思量研究，那就成了我的罪過了，不如咱們各自閉口，都別講了，你也別問，我也不給你說，免得互相牽累。
師令供養主抄化。甘贄行者問：甚處來？曰：藥山來。甘曰：作麼？曰：教化。甘曰：將得藥來麼？曰：行者有甚麼病？甘便捨銀兩錠，意山中有人必不受此。主歸納疏。師問曰：子歸何速？主舉前話。
師曰：速送還他，子著賊了也。主遂送還。甘曰：由來有人。益金以施。
古道師：供養主去化緣，碰到一個甘贄居士，問：你從哪裡來的？供養主就回答：從藥山來的。甘贄又問：來幹什麼？供養主說：我是來化緣的。
甘贄問：那你帶什麼藥來沒有？供養主就反問他：你有什麼病嗎？甘贄就不講話了，拿出兩錠銀子給他，心想藥山那裡肯定不會收這個銀子。化緣的供養主回來，把錢交上去了，藥山禪師就問：你怎麼這麼快就回來了？供養主把這一段對話說了，藥山就說：你趕快拿去還給他，你著了賊了。供養主就趕快把銀子還回去了。
A同學：甘贄之前想著山上如果有人懂得，一定會把錢送回來的，果然現在供養主又送回來了，就說山上真有高人啊，就又多供養一些。
古道師：這是什麼道理呢？為什麼說他著賊了？是不是嫌錢少？
南師：藥山是何等人啊？那時候他們都是在參究見道沒有？開悟沒有？
這個甘贄當然知道藥山禪師，他要看看這個化緣主有沒有見地，哪裡來的？藥山來的？那你帶什麼藥來？這個化緣主並不是沒有工夫見地，也有一套的。
D同學：甘贄是南泉普願的徒弟，還接引了雪峰義存呢。
南師：這些人都是在家參究開悟的，今天碰到對手了。
古道師：為什麼說他今天著了賊呢？
D同學：遇到對手了，碰到作家了。
南師：甘贄讚歎山上果然有高人，又加了些供養。
古道師：這個藥山和尚，嫌這二兩銀子還是少了點。
南師：不是銀子多少的問題。
古道師：供養主就是叢林裡負責化緣的和尚，化緣回來供養大眾，也叫緣頭。
D同學：他出去化緣，碰到甘贄，甘贄與他機鋒對答，他也是機鋒對答，反問甘贄：你有什麼病啊？甘贄也沒有回答，就拿了兩錠銀子給他，可見甘贄懂嘛。供養主拿了銀子回去，藥山當然責怪他了，那個居士可不是一般的施主，就還給他吧。
南師：也不是真還給他，都是機鋒，就是表示你的意思我們也知道。所以你將來住洞山，派人出去化緣碰到D同學，D同學說：哪裡來的啊？古道那裡來的。噢，古道？就給二十塊錢算了。不過你回去，恐怕山裡有人不接受。
古道師：D同學問那個人，古道還有力氣吃飯沒有？
師久不陞座。一日，院主白云：大眾久思和尚示誨。曰：打鐘著。
時大眾才集定，便下座歸方丈。院主隨後問云：和尚許為大眾說話，為甚麼一言不措？師曰：經有經師，律有律師，爭怪得老僧？
古道師：藥山和尚很久沒有上堂說法了，有一天當家的和尚就跟藥山禪師說：大家都很盼望你開示。藥山說：那你去敲鐘吧。鐘一敲，大家剛剛集合到一起來，結果老和尚就下座回方丈去了。當家和尚隨後跟著去問：你為什麼一句不講就回來了呢？藥山禪師說：有專門講經的法師，也有專門講戒律的律師，你怪我作什麼？老和尚偷懶，他博通經律，裝作不懂。
南師：禪堂不是講經說法的地方，大家真修持的見地是什麼？等於我已經講過了，無言可說，那個才是佛法，戒律都在內。言語道斷，心行處滅，結果哪有那麼多文章思想？有什麼話可講？揚眉瞬目，天天都在開示啊，這就是禪宗。
古道師：與藥山禪師比起來，我們的老師是辛苦多了，一講好幾個小時。關鍵我們都不是藥山的這些徒弟，要是碰到藥山的那些徒弟，老師也是不用講了。
D同學：經師、律師都不肯上堂，所以老師就全講了。
問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝卻須歸去。汝若歸鄉，示汝個休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得齩破一粒米。
古道師：有個人問他，學生準備回家去。
南師：你注意，他這樣講不是要回俗家去。萬緣放下，一念不生，回這個家去。藥山禪師說：你家裡的父母徧身都爛掉了，你雜念那麼多，還能回家穩坐嗎？那個和尚說：這樣我就不回家了。
古道師：藥山禪師回答：但是你應該回去。你如果回去，我告訴你一個斷糧的方法，就是辟穀的方法。他說：請師父告訴我。藥山禪師說：早上中午二時上堂吃飯，不要咬破一粒米。
南師：你看看天天吃飯，不咬破一粒米，你做得到嗎？
D同學：就是說二六時中，都不散亂。
南師：這是禪宗，一涉思量，就統統不是了。
古道師：如果登先生就可以回答：我本來就不吃，咬破什麼米？然後轉身就回去了，老和尚一看沒有辦法。
南師：趙州和尚說：老僧二六時中，除二時粥飯，無別用心處。勉強可以解釋，講實際工夫，隨時隨地都在定慧中。
師與雲巖遊山，腰間刀響。巖問：甚麼物作聲？師抽刀驀口作斫勢。
南師：唐宋時和尚都有戒刀。我們在八九十年前，當兵身上掛一把短劍，叫軍人劍，戰場上如果真打不下去，自己抽劍自殺。為什麼有三武一宗之難？有些壞和尚拿戒刀來搶劫殺人，後來就把戒刀收了，衣服上只留個帶子。
古道師：藥山、雲巖師徒二人吃了飯遊山經行，走路時戒刀發出聲音，雲巖就問藥山禪師：什麼東西在響？
南師：他們倆個都知道是戒刀在響，明知故問：這是什麼聲音啊？
古道師：結果師父把刀抽出來，迎面做一個砍人的姿勢。
南師：兩個人好像開一個玩笑，就是要斷了妄念。
上堂。祖師祇教保護，若貪嗔起來，切須防禦，莫教掁觸。是你欲知，枯木石頭，卻須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕卻言語。我今為汝說這個語，顯無語底，他那個本來，無耳目等貌。
古道師：藥山禪師上堂開示，祖師們只是讓我們好好保護自己的念頭，貪嗔癡這些念頭不是不起，但是要防護好，不要被這個貪嗔動搖了，是要防護，但是不要糾纏在一起。
南師：你想做到貪嗔癡慢都不起，心思死了，像一個枯木石頭，那是枯禪。你要做到一念不生，隨時任何善惡念都不起了，不但貪嗔癡慢，任何微細雜念都沒有，雖然如此，如果工夫做到這樣，這個裡頭還要看清楚，不要認為這個是悟道；你要會講話，會動作，此心一點都沒有亂過，定慧雙修。我現在跟你講這些話，那個無言語可說，無文字可談。
古道師：今天講這些言語，讓你明白的那個是沒有相貌的，非耳目之所到。
南師：他講到這裡，有個和尚就出來問了。
時有僧問：云何有六趣？師曰：我此要輪，雖在其中，元來不染。
問：不了身中煩惱時，如何？師曰：煩惱作何相狀？我且要你考看。更有一般底，只向紙背上記持言語，多被經論惑，我不曾看經論策子。汝只為迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未學得一言半句，一經一論，便說甚麼菩提涅槃，世攝不攝，若如是解，即是生死。若不被此得失繫縛，便無生死。
南師：六道輪迴，我雖然在這個輪迴裡滾來滾去，但不會受染污，並不是斷除六道輪迴，就在這裡面滾，要你認得這個。這一段講得多好，多重要啊。多少修持的道理，統統講透了。
D同學：身體覺受、心中的煩惱了不了，怎麼辦？空不了，斷不了。藥山禪師就說，你的煩惱什麼樣子，拿來我看。現在一般學佛修道的人，就是拿一本書，背一點奇言妙語，被經論迷惑了。你應該超越這些，不要被迷惑，我不會整天尋經摘句，考據論證，玩弄思想。你自己搞不清楚，迷惑了，所以心地不定，因此就有生死輪迴了。還沒有學得怎麼樣，就像古道師碰到一些人，剛學一兩個月，或者三五年，就開始討論菩提涅槃，沒有好好用功，基礎很淺，好高騖遠，腳不點地。如果是這樣，還是困在生死輪迴中；如果超越了這些，不被得失是非困住，那就有點希望，可以超越生死。汝見律師，說甚麼尼薩耆突吉羅，最是生死本，雖然恁麼，窮生死且不可得。上至諸佛，下至螻蟻，盡有此長短、好惡、大小不同，若也不從外來，何處有閒漢掘地獄待你。你欲識地獄道，只今鑊湯煎煮者是。欲識餓鬼道，即今多虛少實、不令人信者是。欲識畜生道，見今不識仁義、不辨親疎者是。豈須披毛戴角，斬割倒懸。欲識人天，即今清淨威儀，持瓶挈鉢者是。保任免隨諸趣，第一不得棄這個，這個不是易得。須向高高山頂立，深深海底行，此處行不易，方有少相應。如今出頭來，盡是多事人，覓個癡鈍人不可得。莫只記策子中言語，以為自己見知，見他不解者便生輕慢，此輩盡是闡提外道。此心直不中，切須審悉，恁麼道，猶是三界邊事。莫在衲衣下空過，到這裏更微細在，莫將謂等閒，須知珍重。
南師：你看藥山禪師批評了那麼多，現在更為嚴重，古今一樣，他講得很清楚，不是隨便罵人。
A同學：一般講戒律的人，動不動就說這樣犯了重罪了，藥山禪師說這就是生死的根本。
南師：一天到晚計較人我是非善惡，就困在戒律裡了。
A同學：雖然戒律守得好，想了脫生死，像這樣下去是不可能的。
南師：雖然把是非善惡分得很清楚，規規矩矩作人，但你想要了生死，是不可能的。
A同學：從諸佛到一切蠢動含靈，有長有短，有好有不好，有善有惡，有大有小，假如我們能從一念上，明白自心的這一念不離佛性，明了佛性不是從外面得來的，不著外面的現象。那這個地獄是誰挖的呢？哪有一個人那麼無聊去挖一個地獄等著你？天堂地獄都是自己造的。你想了解地獄道是什麼樣？我們有時候一念嗔心，或是害人的心，像在燒油鍋中翻滾，這一念已經是地獄了。餓鬼道，就是作人愛吹牛，不踏實，多虛少實。畜生道，是作人不管仁義，不管自己的父母師長，像這樣的人，哪裡需要等到來生，現在這些行為就已經表現出來了。
南師：拿現在的話，起心動念，人的獸性發作，這就是現成的畜生道了。
A同學：「欲識人天」，就是外現威儀，內心清淨。「保任免隨諸趣，第一不得棄這個。」你要認得心就是佛，當下這一念心，時時清淨，能夠隨時保持這樣，「須向高高山頂立，深深海底行」。
南師：「高高山頂立」，一念不生，忘我忘人。「深深海底行」，極高明而道中庸，行為處處要小心，事無大小都是戒律。
A同學：必須這樣戒慎恐懼，如履薄冰，如臨深淵，這樣才有少許相應。現在投胎出世的人，都是多事之人，讓他閒著都閒不了，都是玩聰明，想要找一個踏踏實實、老實修行的人都很難。不要拿佛講的道理，當作自己的知見，以為自己懂了，生起傲慢心，背得一句兩句，以為自己已經做到了，看到別人不了解這些道理，就看不起人家，「此輩盡是闡提外道」，這些都是善根不具的外道中人。
直心是道場，念念在空靈中，必須要仔細省察自己，這樣還沒有跳出三界。穿著出家衣服，不要空過時光，到了這種境界，更要仔細用功。
南師：最後藥山很客氣，不要馬馬虎虎聽過去啊，大家保重。
太和八年十一月六日。臨示寂，叫曰：法堂倒，法堂倒。眾皆持柱撐之。師舉手曰：子不會我意。乃告寂。弟子奉全身，塔於院東隅。
古道師：藥山要走了，大叫：法堂倒了，法堂倒了！結果大家都拿著木頭去撐法堂，藥山說你們不明白我的意思，算了，走了。
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