在我們的人生中，人人都需要典禮。
該如何創造有意義的個人典禮？要從哪裡開始？
現在，不需要任何靈性的背景，
你也可以自由創造出自己的專屬儀式！
只要意圖清晰，誠心感謝，一個簡單的典禮，就能為你的物質生活帶來靈性的力量。
自古以來，人們透過不同的方式，為嬰兒誕生、生日、結婚、告別、成年、遷居、四季更迭、新月滿月、新年耶誕等這些特定的日子或事件，舉行典禮祈福慶祝。這麼做，無非是透過某種儀式的過程，使每個人生階段的意義就此展開。
然而，大部分的人都忘了，舉行典禮的真實目的，是為了搭造一座意念的橋，跨越自己在靈性與世俗生活之間創造出來的障礙。舉行各種不同的典禮，可以療癒身心創傷、度過人生轉變階段、榮耀生命重要事件、慶祝季節的變遷、並釋放生命中不再有意義的人、事與情境。一個簡單的典禮，能使我們想起自己是誰，重新與生命的節奏和諧共振，得到宇宙大地神奇的力量。
史蒂芬．法莫博士以多年的研究與探索，融合基督教、佛教教義、道家哲學、薩滿精神，發展出一套清晰簡單的指引，並提供豐富的訊息與案例，讓每一個靈性背景或經驗不同的人，都可以創造並帶領自己的神聖典禮。
作者簡介：
史蒂芬．法莫博士（Steven D. Farmer, PH.D.）
退休心理諮商師和教授，現為神聖地球圈教會的牧師，也是一名薩滿巫士。研究領域廣泛，擅長靈魂轉化、創傷復原、薩滿療癒、催眠、呼吸法、能量心理學。提供神聖典禮、靈性治療、創傷療癒與男性課題工作坊與研習會，療癒與教學資歷超過三十年。現居加州。暢銷作品有《成年孩童，施虐父母》、《受傷的男人》、《如何連結你的動物指導靈》、《地球巫術神諭卡》、《力量動物神諭卡》等。
譯者簡介：
金薇華
國立政治大學社會學系畢業。現為出版工作者。
各界推薦
名人推薦：
現代人比以前的人更尋求解放與自由，可悲的是，我們尋求所用的方法，把我們帶進更大的奴役與束縛中。生命需要一種簡單純粹的勇氣，創造性的神聖典禮，讓我們內在變得安靜，學習在自己的貧乏深度與孤寂中看見萬物的本源，並與之共譜心靈之歌。──李育青（Apuchin），執業牙醫師，臼井靈氣治療師，城市薩滿。
《創造自己的神聖典禮》是針對當今現存的慶典儀式，最完善有效、容易學習的絕佳著作。這份珍貴的寶藏能協助你連結生命本源，在靈魂進展的過程中更新重生，尋求療癒與指引，慶祝生命的循環不息。感謝你，史蒂芬，為我們收集了這麼多富有意義而且確實有效的教導。──瓊安．波瑞桑可博士（Joan Borysenko, Ph.D.）
在時代巨輪轉動之下，人們很自然的會被儀式、典禮、祈禱與神聖領域吸引，支持他們所面臨的特定轉化過程與儀式。史蒂芬．法莫為那些置身於時代變遷之中，想以有意義的方式，創造生命中重要改變的個人、家庭與社群，提供了絕佳的指引。──安琪拉．亞立恩博士（Angeles Arrien, Ph.D.），文化人類學家，著有《心靈符碼》、《四面之道》等書
史蒂芬．法莫寫了一本激勵人心的書，不僅針對典禮提供了具體有效的指引，更重要的是，他讓人們能夠理解並珍視這些活動的歷史背景與現代意義。他從先人的智慧談起，也述說自己個人的生活與靈性經歷。在四季更迭、生命持續前行之際，這本書值得我們不斷的拿出來，一讀再讀，回味再三。──湯姆‧科文（Tom Cowan），著有《薩滿，是一種日常生活中的靈性實踐》
無論我是不是逐漸老去，是不是變得更理性，這些都不重要。我的祖母與母親傳給我的典禮與儀式，一直都對我很有用。我也企盼著有一天，能將這些知識傳承給我的子孫們，連同法莫的這一本書，好為他們的人生帶來更多的意義。──李奧‧納森（Leon Nacson），《夢境ABC》
這是一本極有力量，內容深刻的書。對於致力於尋求神聖經驗的人們來說，它提供了理想的指引。在我們所處的瘋狂世界裡，這可不是小事，也非次要的需求。史蒂芬．法莫為讀者提供了基礎紮實的豐富洞見。書中沒有枯燥的學術用語，也沒有飄渺的新時代觀點。《創造自己的神聖典禮》相當實際，坦率分享作者的生活經驗，把探索典禮作為一種工具，協助人們面對失去的創傷、慶祝新的開始，並轉化我們的生命。──理查‧翰柏格（Richard Heinberg），著有《慶祝至日》、《與大自然的新契約》
在我們的人生中，人人都需要典禮。該如何創造有意義的個人典禮？要從哪裡開始？《創造自己的神聖典禮》是一本包羅萬有、觀點獨具，容易理解的理想指南。──朵娜‧翰尼斯（Donna Henes），城市薩滿，著有《神聖時刻：季節、循環與慶典》
正如史蒂芬．法莫所說，我們大多數的人知道的是「平常」参加的典禮，我們依樣畫葫蘆，卻忽略了典禮背後的神聖意涵。我們根據甚麼原則，來安排我們的書桌配置、花園、花朵或是室內盆栽，通常是出自對於未知世界的期待，雖然我們可能並未意識到這一點。許多年前，法莫博士就開始著手這份臨床上的、社會與人類學的報告與體驗，本書呈現給讀者的是確實的根據與具體的建議，讓我們每一個人在面對生命中的許多關鍵時刻點，能夠對於其間的神聖意涵有著更進一步的理解。──彼得‧列文博士（Peter A. Levine, Ph.D.），著有《喚醒老虎：療癒創傷》
神聖典禮，重新連結生命本源和靈魂的沃土 李育青（Apuchin﹝飛翔的山或禿鷹﹞，執業牙醫師，臼井靈氣治療師，城市薩滿。）
我感覺到，有某種靈明的存在，
以崇高肅穆的歡欣，驚動我的心；
我也感受到，某種滲入一切，流貫深遠的浩瀚素質，
棲居在，落日的光華，渾圓的碧海，生機盎然的大氣，蔚藍的天空，
以及人的心靈之中；
彷彿是動力，也是精神，驅策著一切思維的主體，思維的對象，
並在萬象萬物之中運行不息。
～華茲華斯，丁騰修道院，1798～
倉促攪擾的世界使我們與較好的自己分離太久，而逐漸萎靡，厭倦世事，膩煩歡樂。此時，孤獨顯得多麼從容，多麼溫和。然而，因之而生「生命是孤絕的」，這樣的領會卻是種幻象。不論是否意識到，有許多存在的向度交織並滲透在我們所熟知的這個世界，它們是我們的一部份，我們也同時是它們的一部份。我們並不孤獨，因為萬物皆無二致。
在這價值觀混淆、情緒紛擾混亂的時代，廣受歡迎的心理學家與宗教導師們、帶著唯美傷感的樂觀主義者與善心人士，紛紛提出許多滿懷希望、撫慰人心的話語。他們要我們只關心當下，要我們不計一切的被啟蒙，平凡的心靈與靈性能被揚升。他們總能看到事物的光明面，覺得我們幹麼庸人自擾，老是憂心現代生活的黑暗面。一切不過是存乎一念之間，心念一轉，我們的處境不都越來越好？於是我們漸漸擺盪在大眾心理學、宗教順從與新時代思潮之間，適應用不著奮鬥、奉獻或付出的空虛生活。而這些樂於助人的生活顧問，努力恢復我們的信心，想盡辦法讓我們在這瘋狂的社會中感到自在，並奇妙的化痛苦為歡樂、化悲傷為喜悅。但這種極度缺乏精神朝聖——「神聖典禮與靜心冥思」——的生活，要說能夠很容易找到平安、喜樂和幸福，無疑是緣木求魚。
史蒂芬‧法莫博士的《創造自己的神聖典禮：療癒、轉化並榮耀你生命中的每一個重要時刻》一書，藉由看似尋常典禮中的神聖經驗，讓我們由外在「自動化」層次的機械性生活，轉換到精神意識甦醒，與神聖母體連結的「內在生命」，進而得以觸及靈魂深處的核心本質。當我們過著自動作用的生活時，是由潛意識引導著思想與行動，機械式的服從周遭的標準與偏見，或機械式與強迫性的反抗它們。我們的慣常習性，有能力以一種虛假的自發性、自然性來滿足自己。對我們來說，虛假與非自發已成了第二本性，那些看來是出於我們意願的事，實際上是怯懦的逃避，看起來的自由與啟蒙不過是一種強迫行為。書中藉由清晰簡明的指引，幫助我們重新審視「平常」與「古老」典禮中的創造性意義與神聖內涵，並喚醒我們內在奧祕的感官與存在的恩寵，使我們的心智與靈魂結構化，從而帶來療癒的力量。但這精神上的體驗未必就永遠留在心靈上，凡俗生活的循環幻象，常使我們偶而「醒」了過來，但隨後又墮入虛無的牢籠之中。因此，隨著季節流轉與生命歷程的冉冉前行，各種若符時節的典禮，一次次讓我們連結與親近生命本源和靈魂的沃土，進而穿透世俗的「假象」。這假象的悲劇全然是因為它逃離生命與經驗，逃離所有在我們內在最真實、最直接與最真誠的部分。
美洲原住民有非常豐富、多元的典禮與儀式生活，其中的「靈境追尋」或「靈視探尋」這種精神鍛鍊最令人印象深刻。年輕的男子不跟隨大家共有的成見，只聽從個人自發的靈感，藉由祈禱與儀式進行身心準備，然後離開族人，在山上獨自生活一段時間，尋求來自大靈的「啟示」與內在的「甦醒」。這種儀式與大靈的恩賜不僅是象徵性的，還帶來照亮心靈之眼的恩典，使得個體得以擁有一個圓滿的生命。也讓我們明白對待生命真正神聖的態度，在於覺察奧祕，並以敬畏與尊敬深入其中。
法莫博士探究當代世俗典禮與古老原民儀式的真正面貌，揭露隱含其中的核心元素，並以親身生活經驗的分享，一步一步引領我們在日漸疏離的生活、庸俗與形式化的慶典與儀式中，找回失落已久品味精神事物的感官。也讓本書成為在生命的重要時刻，創造屬於個人的神聖典禮，顯化靈魂光華的絕佳案頭參考書。
現代人比以前的人更尋求解放與自由，可悲的是，我們尋求所用的方法，把我們帶進更大的奴役與束縛中。生命需要一種簡單純粹的勇氣，創造性的神聖典禮，讓我們內在變得安靜，學習在自己的貧乏深度與孤寂中看見萬物的本源，並與之共譜心靈之歌。
名人推薦：現代人比以前的人更尋求解放與自由，可悲的是，我們尋求所用的方法，把我們帶進更大的奴役與束縛中。生命需要一種簡單純粹的勇氣，創造性的神聖典禮，讓我們內在變得安靜，學習在自己的貧乏深度與孤寂中看見萬物的本源，並與之共譜心靈之歌。──李育青（Apuchin），執業牙醫師，臼井靈氣治療師，城市薩滿。
《創造自己的神聖典禮》是針對當今現存的慶典儀式，最完善有效、容易學習的絕佳著作。這份珍貴的寶藏能協助你連結生命本源，在靈魂進展的過程中更新重生，尋求療癒與指引，慶祝生命的循環不息。感謝你，史蒂芬，為我們...
章節試閱
第一部分 神聖典禮的目的、準備與進行
第一章 如何創造神聖典禮？
你本身就有創造神聖典禮的能力。它需要一點奉獻、意圖與謙卑，加上傾聽靈性教導的意願。然而，當你掌握到一點基本概念，我會催促你趕快去做。只要出於真心誠意，並不需要要求完美，所以你不必過度擔心出錯；聖靈是充滿慈愛的。
生活在現代多元社會的優點是，人們不再受到特定宗教或靈性傳統的束縛，反而有許多機會，透過生活經驗接觸到各式各樣的慶典儀式。各種神話與故事當中時常出現共通的符號和象徵，可見它們是跨越教派的。比方說，點蠟燭在許多靈性傳統是一種很基本的形式，我們很難界定它屬於哪一個傳統。
此外，許多人在嘗試接觸傳統宗教後，卻發現自己並未因此滿足。主流宗教提供了悠久的歷史與豐富的靈性傳承，但最後往往變得過度制式化，再加上根深柢固的階級組織結構，使得它缺少了讓人加以實驗的寬容度。這類型的體系不但不鼓勵新事物，還會不惜一切代價維持現狀。雖然如此可以為其價值注入一種可預測性和穩定性，但往往變得形式至上，以至於壓抑了新的想法與創造性的表達。
「新時代」（New Age）思潮的出現，使許多人開始尋求各種方式去經驗神或大靈；想找到一些新方法，去榮耀及增加日常生活中對神聖的體驗。其中一種最佳的方法就是把神聖典禮納入，使其成為生活的一部分。一旦累積足夠的經驗，也掌握了舉行典禮的各種方法，你就可以創造自己的典禮，也許還能夠運用它們來協助他人。
掌握幾個大原則後，加上一些準備與敬意，你就可以為生命中的特定事件創造出對個人具意義的典禮。在你尚未習慣舉行這樣的典禮，或覺得既有的儀式比較自在時，不妨把它當作是你初學的一種新技能或新手藝，初時難免手忙腳亂。你或許會發現自己借用了其他靈性傳統的儀式，或是在某些地方出點小錯。我想再次強調，最重要的關鍵在於你的誠意，如果你的心在對的地方，聖靈會聽得見，不論你犯了什麼樣的錯。
記住，在神的眼中，一切都沒有錯。
儀式期盼效果，典禮創造靈感
「神聖典禮」（sacred ceremony）與「神聖儀式」（sacred ritual）都是透過行動來祈請聖靈的出現與祝福。然而，兩者之間有幾個重要的差別。最主要的差別是，儀式通常是一連串特定的動作，必須按照規定的程序進行，以達成某個預期的結果。它的目的是為了接受靈的介入與支持，以達成這個期盼的結果—你為了某事祈求大靈的幫助，儀式成為一個達成那個目的的媒介或工具。在大多數情況下，儀式的確產生了預期的結果。
神聖儀式的豐富傳統背後，有許多的歷史淵源。在很多例子裡，儀式以同樣的方式實行了長達數年，甚至數個世紀，當中沒有任何的改變。因而經過長時期不斷反覆施行之後，這些儀式變得非常有力量。
對於帶領儀式的人及參與者來說，儀式的可預測性傳達了一種穩定和安全感。事實上，在傳統儀式中若是有不熟悉的新手加入，有可能會妨礙儀式的進行。舉例來說，每一種宗教儀式在祈請聖靈降臨時，都有特定的程序。要是這個程序沒有按照預期進行，參與者可能會不知所措。如果牧師不預期的更改禮拜的程序，比方說他反常的要大家自由發言，或是要大家跳舞而不是唱歌，你可以想像這會造成多大的慌亂不安。
就算是個人的儀式，也會產生這樣的狀況。儀式的一成不變讓我們有安全感。一旦儀式建立之後，無論是宗教性的祭祀或為世俗的目的，只要當中被干擾或更動，都會讓我們覺得被攪亂。想像你改變了每天早晨的例行程序，如果你固定每天早上要刷牙、沐浴、刮鬍子、煮咖啡，試著改變一下這些事情的順序，你多少會覺得有點彆扭；如果你睡前習慣先閱讀，然後禱告，那麼找個晚上試試什麼都不做，這樣一更動，你很可能難以入眠。
關於神聖儀式，有幾本書提供了一些作法，以達到某些特定結果，比方說教你如何吸引一個靈魂伴侶。通常，這一連串的特定作為有非常精確的公式，以及為達到成效必備的物品清單。正如我前面提到的，這麼做的確能達到人們預期的結果，也通常能產生很強烈的靈性感受，不過這些儀式的成功，絕大部分在於一絲不苟的執行所有的細節；它們無法提供太多的空間給自發性的靈性表達或靈感。
至於神聖典禮，雖然需要一些基本架構並遵循幾項大原則，但是在實行的時候，卻能允許直覺作靈性的引導。不同於儀式的主要目的是為達成某一期盼的結果；在神聖典禮中，我們尋求大靈的協助，用創意的方式把自己與大靈的期望互相調和一致。在典禮中，我們在神聖的氛圍裡信任當下的靈感，這個氛圍是為了典禮的舉行而建立起來的。我們邀請大靈的力量進駐，但不要求或期盼祂顯現。雖然我們也期待某種結果，但我們最後獲得的是與大靈的意志符合的結果。
我的朋友賈德．格列哥里如此描述：
「儀式」是我們做一些事，以便召喚或祈求造物主的力量按照我們的心意行事。「典禮」則是，我們與宇宙造物主一起共舞的靈感表達。有些時候，人會在儀式中得到啟發，這是因為儀式突然迸發出其他的光亮或品質，這個時候，儀式就轉向了典禮。
你可以做一些晨間儀式，也可以進行晨間典禮。想要這麼做，就必須撥一些時間讓內在安靜下來，觀照當下的感受，想想這一天必須完成的事，預想這一天整體的脈絡，我們將在其中完成一些事，以及表達大靈意志的動向。
儀式確實是為了服務特定的目的，雖然大多數儀式都是在真誠的意念下舉行，但對實行者與參與者而言，儀式的本質與意義卻都失去了。其風險就是，它很容易成為例行性的公式，只為了履行義務和遵守承諾，而不是發自內心去體驗宇宙中靈的存在。
所有神聖儀式一開始都是一場典禮，有些是對其所發源的原始典禮的粗略模仿。人們透過參與這些正式儀式，感受到宇宙間一股更大力量的運作；但透過參與而激發的任何敬畏感，則被視為肇因於這些行為的不斷重複。舉例來說，人們熱衷從事的主日禮拜，就是一種讓我們感覺靈性受到啟發的儀式，然而這種情緒也許是結合在上教堂這個習慣裡。雖然儀式的重複性本質可以注入上述的安全感，但不幸的是，它卻要付出無法與生命創造的源頭共舞的代價。
「新時代」復興古代療癒方法
我們處於一個人們稱為「新時代」的世代，它更準確的字眼應該是「古代復興」（archaic revival）。我們目前看到的許多靈性與療癒方法，其實是人類有史以來就存在的，如今不過是再次重現。因此人們所謂的「新時代」，事實上不過是古代療癒方法的復興，這些方法在現代社會的烘托下再度發出光芒。
在古代（以及今天的原住民），部落中都會有一個人負責與靈性世界做直接的連結，這個人就是薩滿巫士，他能夠穿越尋常感官的罩紗，把自己的靈魂或意識送到靈的世界，在那裡接收不同「指導靈」的指引。作家暨薩滿巫士卡洛斯．卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）（註1）把這種意識狀態稱為「非尋常」的現實，薩滿巫士能與居住在那裡的靈建立起密切的關係。
他們能夠請求靈性存有對各種部落的事務提供協助。薩滿身兼祭司、醫生與巫士的角色，負
責舉行各種典禮—從幫助獵人找到獵物，到治癒部落裡生病的人。
雖然薩滿巫士是部落的療癒者，他們的主要職責則更為廣大。在大衛．亞伯拉罕（David Abraham）的著作《感官之咒》（The Spell of the Sensuous）中，他如此描述薩滿巫士：
身為人類社會與更大生態體系之間的中介橋樑，薩滿巫士要確保養分在兩者之間能適切的流動，不僅從大自然的山水流向人類，也要從人類社會流向土地。透過持續不斷的儀式、恍惚狂喜的狀態，以及時空穿梭的旅程，他要確保人類社會與另一個更大的靈魂世界之間的平衡以及互惠，因而部落村莊不會過度取用大地的資源，而超過人類所能回報的—不只物質上，還包括禱告、撫慰與讚美。
由於薩滿巫士與靈魂世界、指導靈有較多的直接連結，所以有時典禮可以改變方向或是內容。雖然典禮有一定的程序與步驟，但卻不是僵硬而不能變通的，當中的變化取決於協助的靈魂所給予的引導，薩滿可以依照需要帶進新的元素。
別盲從靈性權威
在人們眼中，靈性領袖—祭司、神父或薩滿巫士，比一般人更接近神。這種階級體制暗示，我們這些凡夫俗子無法與本源有直接的連結，所以需要一個中介者。大多數的宗教都有這樣的架構，他們確實能對大眾提出的靈性問題給予解答，因而給了這些靈性權威凌駕於一般人之上的印象。這使得向靈性權威臣服成為一種趨勢，人們將個人的靈性事務交給了外在的人或事。這對於某些處在「靈性嬰兒期」的人來說或許有幫助，無論他們的實際年齡如何。然而，一個自然的發展應該是，人們最後要去尋找自己的答案，起碼要不斷問自己問題，直到答案出現。
我不是建議大家與宗教體系劃清界線，他們也有非常可貴之處，尤其宗教一直是靈性團體的精神指標。但我們應該培育靈性的自主，而不是一味盲從宗教教條或基本教義，否則我們將面臨危機，把宗教或靈性修鍊的形式視為最重要，而沒有與大靈建立個人正向的和有創造性的連結。
在這個變遷劇烈的時代，有許多人感受到強烈的需求，要與生命本源或造物主建立起更個人、更親密的關係。他們不希望只是在知性上與神連結，而想要有更直接、更具體的靈性經驗。
這樣的經驗跨越了宗教的界線，許多人開始同意赫胥黎（Aldous Huxley）提出的「永恆哲學」（The Perennial Philosophy），他在同名的著作中描述：
形而上學認為，神性的實相（divine Reality）存在於世間所有的事物、生活與頭腦裡；心理學發現，在某些情況之下，靈魂某些部分與神性的實相有相似之處，甚至一致；倫理學則把人最後的終點放在內在與超越所有存在的知識—這是遠古以來與宇宙性的存在。「永恆哲學」所抱持的觀點，可以從世界各地原始部落的傳說中找到；廣而推之，它存在於每一個人的較高信念之中。
敞開心，準備一場典禮只要一點點事前的準備、掌握幾項基本原則，以及懷著真誠的意念，就可以舉行非常有個人意義的典禮。你可以從這本書開始，運用手邊現有的資源，也可以參考其他的推薦書。
我鼓勵你盡情探索、親身體驗，特別是去參加其他的神聖典禮。只要記住，你最重要的資源就是自己內在的指引，以及你和協助的指導靈之間的關係。
神聖典禮不需要與任何宗教或靈性修鍊方法有關，雖然在所難免。典禮進行中，你常常會發現一些象徵性符號、故事、程序，與某些靈性教導有很大的共通性。典禮的獨特就在於隨意組合這些元素，來達到自己預定的目標。
你可以從非常簡單的個人典禮開始，比方說迎接冬至早晨的日出，或是創造一個典禮釋放情緒的枷鎖。我要再次提醒，放下任何追求完美、非得做「對」的掛慮。當你更有信心、更有經驗時，你自然就知道，如何在物質世界與靈性世界的次元之間優雅運作。
要知道當你在舉行典禮的時候，只要敞開心、信念堅定、意圖清晰，就是在榮耀造物主及祂所創造的一切。
第一部分 神聖典禮的目的、準備與進行
第一章 如何創造神聖典禮？
你本身就有創造神聖典禮的能力。它需要一點奉獻、意圖與謙卑，加上傾聽靈性教導的意願。然而，當你掌握到一點基本概念，我會催促你趕快去做。只要出於真心誠意，並不需要要求完美，所以你不必過度擔心出錯；聖靈是充滿慈愛的。
生活在現代多元社會的優點是，人們不再受到特定宗教或靈性傳統的束縛，反而有許多機會，透過生活經驗接觸到各式各樣的慶典儀式。各種神話與故事當中時常出現共通的符號和象徵，可見它們是跨越教派的。比方說，點蠟燭在許多靈性傳統是一種很...
作者序
親近神的不同方式
幾年前，我與朋友羅拉在聖誕夜參加一場午夜彌撒。牧師佈道時的傲慢與囂張的氣燄，讓我不禁對他產生了批判。我憑著過去的經驗，認為他在強行灌輸沒有知識的人必須要有宗教信仰，並且承認自己的罪。
我想問羅拉對於這場彌撒的看法。然而當我轉頭看她，卻發現她眼睛腫了，淚水不斷滑下臉龐。我馬上覺察，她經驗了與我完全不同的感受。我抒發完自己對於這位牧師的不滿之後，她回應說：「喔，不是這樣的。我非常感動。牧師說了什麼，其實沒那麼重要，但我總是被人類用各種不同方法親近上帝的事情吸引。」
我起初對於她不同意我的看法有點訝異，但當我完全理解她話中的意涵，就非常欣賞她的觀點。我開始能超越自己的批判，去明白這位牧師其實也是試著用自己的方式去「親近神」—─與我以及其他參加彌撒的人所做的事情是一樣的。
於是我看出聖誕彌撒這件事當中最基本的部分，也就是我們稱為「聖誕」的這個季節，既是宗教上的節日，也是文化上的節日，這使我日後更能從這些聖誕儀式和典禮去體會其豐富的象徵與意涵。這些儀式、典禮已被人類以某種形式實行了將近兩千年，然而其基礎卻源自年代更久遠的古代慶典，它們共同的主題就是慶祝光的回歸。
於是我回到家中，點燃蠟燭線香，開始祈禱。
典禮是座連結不同世界的橋樑
是的，人們確實透過各式各樣的方法「想更親近神」，我們唯一能將神聖的感受帶回家的方法，就是透過儀式。另外還有一種更普遍的方式，就是舉行神聖典禮，你會在接下來的篇章看到，儘管和儀式很相近，但某些重要的作法卻是不同的。
如前文所述，幾年前的聖誕夜事件只是其中的一小塊拼圖；在持續不斷的追尋過程中，我們試著透過各種方式與力量與神性溝通、榮耀神性。我們與許多出生於二十世紀後半期的人一樣，嘗試過各式各樣的宗教體驗與靈性修鍊；而我就像一個靈性美食家，也嚐遍了各種與我口味相符的靈性教導。
我經歷過非常多不同的靈性體驗，包括各種宗教與靈性上的追求，其中最主要的就是薩滿的途徑。另外，我也融合了基督教、佛教與道家哲學。就和許多人一樣，我並不屬於任何傳統宗教或靈性團體，而是自己整合了各種不同宗教中的共同元素。
我是一位作家、專業演說家、牧師，也曾是心理諮商師。而我剛才提到，對我最有吸引力的靈性教導來自薩滿。部分原因在於薩滿的傳承沒有寺廟、沒有上師與體制。在古代的原住民文化中，薩滿巫士是部落的醫生、祭司與神諭的傳達者，集多重角色於一身。他們是連結人類社會與靈性世界的中介者。透過將意識投射進入非尋常的時空，進行靈性溝通，就能夠療癒生病的人，為獵人們找到獵物出沒的地點，並在必要時呼求聖靈的協助，拯救整個部落。
薩滿最具力量的方法之一，就是舉行典禮。它可能只是一個簡單的吟唱與舞蹈，向神靈祈雨；也可能是更為複雜的，透過草藥、咒語與祈願，來治療罹患重病的人，透過「靈性祓除」（spiritual extraction），去除導致疾病的靈性因素。還有些典禮只是純粹表達感謝，崇敬大自然對生命的無私奉獻。
典禮，不論它是否屬於薩滿，都具有神奇的創造力和療癒力，能夠為物質世界與靈性世界搭起溝通的橋樑。它是一種絕佳的方式，讓我們去體會宇宙力量是如何運作的，去榮耀生命中所有我們想要加以聖化的事件。參與神聖的典禮，能夠幫助我們與大自然的流動與生命節奏和諧共振。
我的朋友賈德．格列哥里（Jade Wah’oo Grigori），一位來自亞利桑那州喜多納鎮的薩滿巫士與典禮專家做了極好的詮釋：「典禮是一座意圖的橋樑，使我們可以跨越自己在靈性與世俗生活之間製造出來的障礙。透過典禮的創造，我們可以使自己的靈魂自由進入物質世界，也能使意識進入靈性世界，這是一座雙向的橋樑。」
用簡單的儀式就能創造神聖經驗
從婚禮到葬禮，從齋戒禁食到狂喜舞蹈，綜觀歷史，人們透過不同的典禮儀式，想要嘗試與神聖接觸。當我們藉由典禮向生命的重要事件致敬，便能提醒我們與神、與大自然之間的連結多麼緊密，幫助我們平靜面對生命中難以避免的改變。這些時候我們需要的，就只是舉行一個簡單的典禮，以意念與誠意感謝生命本身令人讚歎的神奇。
舉行神聖典禮，還有一些其他的目的，譬如幫助我們釋放與某些人、事、情境間不再有意義的牽扯與連結，使自己敞開心門，歡迎新機緣與經驗的到來。比方說，我最近和妻子朵琳開車沿著奧塔加公路—一條環繞橘郡的山路，蜿蜒而上，駛往愛西諾湖。我們來到公路外兩英里處一個最喜歡的地點，沿著長滿加州灰色鼠尾草的泥濘小道一路走去。離這條小道約五十碼隱藏在山坳處的地方，有一棵布滿瘤節的巨大老橡樹，我曾來過幾次，這一天，我和朵琳打算在這裡進行釋放的儀式。
我那陣子剛結束了心理諮商的工作，帶著一些工作上使用的名片與表格。朵琳則把她過往生命一些還沒放下的人與情境全寫在一張紙上。對我倆來說，這些紙張代表著我們想要釋放的事。
準備工作完成之後，就開始進行典禮。我們先將這些紙張放進老橡樹旁挖掘的小洞中。
我點燃紙張，看著它們燃燒，然後我們大聲宣告，與這些過往的人生告別。等紙張化為灰燼之後，我們把它埋進土裡，開始祈禱，感謝神、感謝老橡樹、感謝大地母親、感謝我們的守護靈與天使。
整個過程結束之後，我的心敞開了，不禁笑逐顏開。一切都非常完美，我與最心愛的人分享這神聖的一刻。我全身充滿活力，感覺一股對生命全然的感謝。當我與朵琳擊鼓搖沙鈴結束儀式時，都進入了一種寧靜的狂喜。
在參與這樣的典禮時，人們往往會發現自己處於一種狂喜的狀態，經驗到靈魂層次中一種深刻又古老的感受。透過神聖典禮當中經常出現的神話元素—大量的種族記憶從各種符號、歌曲、舞蹈、故事中滲透出來，全具有跨文化的共同主題，我們於是在這裡找到了所有人類所共有的基礎。
所有的典禮都是療癒
無論目的是什麼，神聖典禮一開始都是為了協助人們療癒最根本的靈魂創傷—─我們與造物主及萬物分離的幻覺。藉由參與神聖典禮，我們知道自己並不孤單，在物質與精神上從來不曾與創造我們的源頭分離，提醒我們在生命龐大錯綜複雜的網絡中，找到自己的位置。
典禮也許是為了進行某種特定的療癒，比方說釋放某人在情緒、肉體或精神上的創傷。
或者，也可以透過典禮尋求靈性存有的協助，修復人際關係，或解決群體的某些情勢。某些特定典禮是為了轉化與慶祝。想要慶祝重大的事件，譬如結婚、個人成就或特定紀念日，有__什麼是比歡樂慶典更好的方式？又譬如四季更迭的大自然節奏，或每個月的滿月，也都是舉行典禮的好時機。雖然宗教、文化與國家的假日可以用一般的方式慶祝，但若結合其他的元素，不但可以擴大效果，還能創造更豐富的內涵與意義。
在步調匆忙的現代社會，接近靈性這件事比過去更為重要。典禮將靈性的本質帶入我們的頭腦與心靈，所以無論你的宗教信仰或靈性皈依為何，它們都應該是每個人日常作息的一部分。雖然神聖典禮時常披著不同宗教、種族、文化、語言、習俗的外衣，但事實上它們應不受限於傳統的習俗。你不妨以敞開的心與清晰的意圖，為自己、家人、群體創造有意義的典禮。
在本書中，你可以找到一些方法，為個人生命旅程的重要事件與經歷，創造一些簡單可行的神聖典禮。不必拘泥於特定儀式或步驟，一旦懂了一些基本原理與程序，在創造的過程中就會有靈性力量帶領你。待實際運用這些概念與建議後，你將會對靈性的指引更加信任，對自己帶領典禮的能力更有自信，並與生命巨大神祕的力量更密切合作。
親近神的不同方式
幾年前，我與朋友羅拉在聖誕夜參加一場午夜彌撒。牧師佈道時的傲慢與囂張的氣燄，讓我不禁對他產生了批判。我憑著過去的經驗，認為他在強行灌輸沒有知識的人必須要有宗教信仰，並且承認自己的罪。
我想問羅拉對於這場彌撒的看法。然而當我轉頭看她，卻發現她眼睛腫了，淚水不斷滑下臉龐。我馬上覺察，她經驗了與我完全不同的感受。我抒發完自己對於這位牧師的不滿之後，她回應說：「喔，不是這樣的。我非常感動。牧師說了什麼，其實沒那麼重要，但我總是被人類用各種不同方法親近上帝的事情吸引。」
我起初對於她不...
目錄
推薦序 神聖典禮，重新連結生命本源和靈魂沃土 李育青
謝辭
前言 親近神的不同方式
Part 1 神聖典禮的目地、準備與進行
第一章 如何創造神聖典禮？
儀式期盼效果，典禮創造靈感／「新時代」復興古代療癒方法／別盲從靈性權威／敞開心，準備一場典禮
第二章 創造一個神聖祭壇
選擇擺放祭壇的地方／用直覺布置祭壇
第三章 水、火、土、風四大元素
來自聖多里奧的奧祕紅土／慎重接受大自然的禮物／對自己有意義的獨特布置
第四章 家族祭壇
祖先祭壇：緬懷先人／家庭祭壇：家裡進行靈性活動的中心點／感謝神的賜予
第五章 神聖典禮的三種基本類型
療癒典禮：治療身心靈創傷／轉化典禮：標記人生進入下個階段／慶祝典禮：發揮創造力，榮耀特別的日子
第六章 典禮過程的三個階段
脫離階段：離開過往／轉化階段：死亡與重生的戲劇轉變／結合階段：以新身分進入群體
第七章 典禮的基本原則
清晰的意圖是典禮的主幹／尋找合適的時間與地點／規畫明確的流程／彈性的架構
Part 2 神聖典禮的工具與步驟
第八章 神聖典禮的構成要素
設立祭壇／祈請與召喚／加入禱告／有意識的呼吸／進入神入狀態／有意義的象徵物／四大元素／四大方位／以物品或食物獻祭
第九章 加入音樂的表達
節奏：減緩腦波的振動／聲音：撫平不安的靈魂／歌唱與唱誦：進入意識提升的狀態
第十章 舞蹈、身體律動與說故事
一場個人即興的求愛典禮／說故事，為典禮增添人性與永恆
第十一章 薰香、齋戒與盛宴
薰香與草藥：淨化負面能量、召喚正面能量／禁欲：增加典禮的意義與重要性／盛宴的分享：彼此呵護滋養
Part 3 療癒典禮
第十二章 療癒典禮前的基本認知
療癒身體與心理創傷／為他人舉行療癒典禮的道德準則／與醫師及心理治療師合作／是治療，還是療癒？／靈性療癒必然發生／創傷，一種被全面壓垮的經驗／控制與恐懼，使能量無法釋放／創傷後壓力症候群／薩滿的靈魂復原／透過典禮轉化創傷
第十三章 釋放與重生典禮
釋放典禮的療癒作用／「象徵性的轉移」與「放下的具體行動」／釋放性侵創傷／在大自然中的釋放／將恐懼埋入土裡
第十四章 小群體的療癒典禮
浴火重生的鳳凰／祕魯薩滿的療癒典禮
第十五章 社區療癒典禮
創造一個神聖空間／使用發言杖輪流表達／傳遞火焰，圍著火堆跳舞／哺育之鍊，給予彼此支持
第十六章 居家淨化及祝福典禮
用四步驟，清除居家負面能量、召喚正面能量／美麗而神聖的「入厝」典禮／沐浴淨化典禮：淨化浴室和療癒自己
Part 4 轉化典禮
第十七章 出生的禮讚
以神聖典禮標記人生階段與里程碑／舉行別具意義的出生禮／選擇接生方式與祝福典禮／邀請親朋好友祝福新生兒／斯卡拉的祝福典禮／水火土風的祝福／來自親友的祝福
第十八章 兒童與青春期的轉化
改編牙齒仙子的故事／當代社會缺乏青春期的轉化儀式／媒體取代了智慧長者的傳遞角色／為現代青少年設計成年禮／現代青少年的青春期三階段／靈境追尋／學習草原隼的振翅高飛
第十九章 男人的入門儀式
男孩之死，男人的誕生／第二次的出生／一趟腳踏車之旅的轉化意義／父母親的釋放典禮／歡迎年輕男人的歸來
第二十章 女人的入門儀式
古時原住民文化的女性成年禮／十二歲初潮舉行的轉化典禮／十八歲離家舉行的轉化典禮
第二十一章 步入中年的轉化典禮
中年的挑戰／更關注靈性的價值／與過往和解／成為長者／送自己一個新名字
第二十二章 迎接老年的轉化典禮
老年的三項主要任務／重新衡量個人目標／正視死亡課題／用日誌或錄影留下典範／更年期女人的轉化典禮／老嫗典禮
第二十三章 結婚典禮
結婚典禮的三個階段／結婚典禮的七個步驟／西方傳統的結婚典禮／非傳統形式的結婚典禮／家族火焰的結合／愛的誓言／「婚禮毛毯」的意義
第二十四章 說再見的時刻
幫助關係平順結束的放下典禮／與前任伴侶說再見的離別典禮
第二十五章 穿越死亡罩紗
往生愛貓捎來徵兆／死亡是未完待續……／勇士的最後戰役／裝滿男性特質的醫藥袋／送弟兄最後一程
第二十六章 葬禮與追悼會
為寵物舉行一場美好的葬禮／真心感謝你的陪伴……／動物表達感謝的方式
Part 5 慶祝典禮
第二十七章 慶典的本質
慶典的兩種形態／神聖慶典的三種特質
第二十八章 個人與社會慶典
以自己的獨特方式慶生／用新誓言，慶祝結婚周年／結婚十周年的兩個奇蹟／祭日也可以是值得慶祝的日子／來自父親的訊息／與亡者在靈性上能更親近／創造畢生難忘的喜宴
第二十九章 季節更迭與天體循環
現代社會拜科技與商業為神／當電視進入部落／讓內在節奏與自然和諧運作
第三十章 節分日與季度日
節分日，其實是四季的中間點／季度日，才是四季的起始／讓自己與自然韻律相呼應
第三十一章 四季慶典
奉獻典禮／選擇深具意義的交換禮物／奉獻典禮的進行方式／印第安汗屋的療癒和淨化／地球重生慶典／火之祭典
第三十二章 榮耀大地的慶典
不插電的能源齋戒／禁食的淨化齋戒／居家大掃除與淨灘活動／在季度日，釋放與重生
第三十三章 太陽循環與季節
光的循環周期／聖燭節／春分／五朔節／夏至／收穫節／秋分／萬聖節／冬至
第三十四章 月亮周期與季節
月亮與陰性能量／四階段與八月相／新月顯化典禮／滿月典禮之一：月光沐浴典禮／滿月典禮之二：滿月釋放典禮
結語 相信你內在的神聖力量
推薦序 神聖典禮，重新連結生命本源和靈魂沃土 李育青
謝辭
前言 親近神的不同方式
Part 1 神聖典禮的目地、準備與進行
第一章 如何創造神聖典禮？
儀式期盼效果，典禮創造靈感／「新時代」復興古代療癒方法／別盲從靈性權威／敞開心，準備一場典禮
第二章 創造一個神聖祭壇
選擇擺放祭壇的地方／用直覺布置祭壇
第三章 水、火、土、風四大元素
來自聖多里奧的奧祕紅土／慎重接受大自然的禮物／對自己有意義的獨特布置
第四章 家族祭壇
祖先祭壇：緬懷先人／家庭祭壇：家裡進行靈性活動的中心點／感謝神的賜予
第五章...
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