人性原本是善的
孟子道性善，言必稱堯舜。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
．．．．
舊時的中國，孟子可算是個家喻戶曉的人物。 大約從南宋開始，社會上開始流傳一部蒙童書—《三字經》。《三字經》開頭就講「人之初，性本善」，這可是孟子的意思，第二句「性相近，習相遠」才是孔子的話。這裡的「性」指什麼？簡單講就是「本質」，人之性也就是人的本質。
人的本質究竟怎樣？人行為善惡的根源如何？類似這樣的問題，在中國古人（尤其是儒家學者）眼裡，特別受到重視，經常出現討論乃至爭辯。這與中國主流文化注重 人、注重人間秩序的安排有很大關係。儒家之學，從一開始就是「人」學，自然重視人性問題。
「人性本善」是孟子所有理論的出發點，離開這一點，其他都無法說了。需要說明的是，出發點只是立論的起點，不等於最終目標，儒家的最終目標是建立一個和諧有序的社會。在這一點上，孟子毫無例外，但有不少人往往把它搞混了。
孟子提出人性本善，理由是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」人人都有。這四心也稱「四端」，它們分別代表了仁、義、禮、智四德。這「四端」就像人的四肢一樣，是與生俱來的。所以「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」，它們是「不學而能」的「良能」、「不慮而知」的「良知」。他還舉了「今人乍見孺子將入於井」和「孩提之童」的例子，從成人說到小孩，來證明他的觀點。
老實說，人性問題並不像孟子說得那麼簡單，因為它在四方上下的「六合之外」，看不見 、摸不著 ，不好講 。孟子最崇拜孔子，可是孔子就很少談論人性問題 ，一部《論語》只有一句「性相近也，習相遠也」，所以他的學生會慨嘆：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見孔子很高明，把這個很難說清的問題懸置起來—「存而不論」。孟子從理想出發，想接著而不是照著孔子說，所以孔子雖沒說過性善的話頭，他卻強調人性本善，還說得頭頭是道。
孟子的觀點當然會引起人們贊成或反對不一的意見。如與孟子同時的告子就認為「性無善無不善」，還與孟子展開了辯論；稍後儒家又出了個大師叫荀子，他從現實出發，與孟子唱反調，主張「人性本惡」，還批評孟子不知性。
孟子「人性本善」的命題，肯定了人類道德生活的可能性和必要性，揭示了人與動物之間的根本區別，這無疑是有積極意義的，所以在中國歷史上影響甚大。可以說，孟子的「性善」說開啟了儒家心性理論的先河，不管後人是贊成還是反對，但沒有人能完 全不理會孟子之說。

原文
孟子道性善，言必稱堯舜。（《孟子‧滕文公上》）
今譯
孟子講人性本善，言談中不離堯舜。

原文
人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之 心。非所以內交於孺子之父母也，非 所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而 然也。由是觀之，無惻隱之心，非人 也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之 心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也， 猶其有四體也。（《孟子‧公孫丑上》）
今譯
人人都有憐憫他人之心，（譬如）現在人們突然看見小孩將要掉入井裡去，都會立即產生一種 驚懼同情之心。這不是為了想和孩子的父母攀交情， 不是為了要在鄰里朋友中獲得好名聲，也不是由於厭 惡孩子的啼哭聲才這樣做的。由此看來，（任何一個 人）沒有同情之心，不能算是人；沒有羞恥之心，不 能算是人；沒有禮讓之心，不能算是人；沒有是非之心，不能算是人。同情之心，是仁的開端；羞恥 之心，是義的開端；禮讓之心，是禮的開端；是非之 心，是智的開端。人有這四個開端，就如同他有四肢一樣。
注釋
怵惕惻隱：恐懼憐憫。內交：內通「納」，結交。要譽：求名。鄉黨：鄉里。端：發端。四體：四肢。

原文
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子‧告子上》）
今譯
仁義禮智，不是從外面傳給我的，是我本來就具有的，只是未曾去思索罷了。
注釋
鑠：從外到內漸漸熔化。

原文
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提 之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。（《孟子‧盡心上》）
今譯
人無須學就會的，是他的良能；無須思考就知道的，是他的良知。一、兩歲的小孩沒有不知道愛 自己父母的，等到長大了，沒有不知道尊敬自己兄長的。

人性原本是善的
孟子道性善，言必稱堯舜。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
．．．．
舊時的中國，孟子可算是個家喻戶曉的人物。 大約從南宋開始，社會上開始流傳一部蒙童書—《三字經》。《三字經》開頭就講「人之初，性本善」，這可是孟子的意思，第二句「性相近，習相遠」才是孔...

推薦1 打開經典入門徑，走出人生新天地打開
鄭明娳教授(東吳大學中國文學系)
「讓人眼睛一亮的是龍圖騰文化出版的「經典。心悅讀」，這系列挑選了十種經典書籍，每本書籍只挑出百句來詮釋，這可是另一種「精益求精」呢！……
雖然十本書都說是選擇「百句」，但看起來，可能都沒有恰好「百句」，所謂百句的意思應該是指：為了選擇精華中的精華而擷章摘句，提供最優秀的代表，讓讀者聞一知十，啟發作用大於閱讀原典。十本書在編輯時，並沒有內容上、導讀上的必然連繫，讀者可以自由自在挑選其中任何一本開始閱讀。甚至於，在閱讀時也會發現，各本的導讀者、詮釋者也是由每位學者的個人學養出發，發表自己對於該「書」心得的精華。換言之，這十本書，並不是系統性的教科書，而是十本具有詮釋者個人色彩的導讀書。」

推薦2 一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐
葛兆光教授(復旦大學文史研究院院長)
「這套書裡的作者，是真正的專家，雖然他們不能像時下一些詮釋者那樣，不需太多知識依傍就去裁出一件名叫「經典」的全新時裝，相信這套叢書的作者會藉助經典的原料，煨出一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐。
有人說，一個時代需要有一大批具備高深知識、篤信自家傳統又坦然面對世界的人，由他們來詮釋經典和傳統，並賦予這個時代的知識風尚和思想趣味；只有這樣，他們所深愛的傳統、他們所尊重的經典、他們解釋世界的語言和辭彙、他們的秩序感和教養，甚至他們的衣著、語調、樂趣與愛好，才能夠形塑這個時代的既深厚又普遍的文明。」

推薦1 打開經典入門徑，走出人生新天地打開
鄭明娳教授(東吳大學中國文學系)
「讓人眼睛一亮的是龍圖騰文化出版的「經典。心悅讀」，這系列挑選了十種經典書籍，每本書籍只挑出百句來詮釋，這可是另一種「精益求精」呢！……
雖然十本書都說是選擇「百句」，但看起來，可能都沒有恰好「百句」，所謂百句的意思應該是指：為了選擇精華中的精華而擷章摘句，提供最優秀的代表，讓讀者聞一知十，啟發作用大於閱讀原典。十本書在編輯時，並沒有內容上、導讀上的必然連繫，讀者可以自由自在挑選其中任何一本開始閱讀。甚至於，在閱讀時也會發...

導讀
打開經典入門徑，走出人生新天地
鄭明娳
引言
一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐
葛兆光
人性原本是善的
人為什麼會有不善？
說「心」
「性」、「命」之別
人與動物的差別就那麼一點點
把放出去的「心」收回來
是做不到還是不想做？
先自己做好
說「誠信」
人不可以無恥
養「心」
養「氣」
盡人事，聽天命
重親情是做人之本
「養口體」與「養志」
推己及人的愛
當嫂嫂掉進河裡時
上下級關係應該如何處？
人民有革命的權力
以德抗位
讀書的方法
大丈夫精神
魚和熊掌的選擇
何必曰利
怎樣才能振興經濟？
社會分工不可缺
王道仁政
得民心者得天下
保民而王
制民之產，取民有制，使民以時
恆產與恆心
與民同樂
索引

導讀
打開經典入門徑，走出人生新天地
鄭明娳
引言
一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐
葛兆光
人性原本是善的
人為什麼會有不善？
說「心」
「性」、「命」之別
人與動物的差別就那麼一點點
把放出去的「心」收回來
是做不到還是不想做？
先自己做好
說「誠信」
人不可以無恥
養「心」
養「氣」
盡人事，聽天命
重親情是做人之本
「養口體」與「養志」
推己及人的愛
當嫂嫂掉進河裡時
上下級關係應該如何處？
人民有革命的權力
以德抗位
讀書的方法
大丈夫精神
魚和熊掌的選擇
何必曰利
怎樣才能振興...