伊喜‧措嘉佛母傳

2.出生

王朝的最初，從開王聶赤．贊普到南日．松贊期間，藏地被劃分為七個封地。但當虔誠的偉大國王松贊．干布繼位時，便將整個藏地納入管轄，他的繼承者們也都依此而行。他的威權之成果不可衡量。為了管理七個領地，他頒佈皇令，冊立諸侯親王，分別為：卡千巴、蘇卡巴、卡秋巴、龔唐巴、澤巴、札巴，以及容巴。

卡千巴的兒子為卡千．哲努巴，當時國內有很多信奉原始苯教的教徒，哲努巴的兒子是卡千．多傑．艮，多傑．艮的兒子則為卡千．佩吉．旺秋。由於父親過世，卡千．佩吉．旺秋十五歲時便娶了「努」氏的給措為妻，並承擔起族長的職責。他心向佛法，恪遵父囑，將佛法引介給他的臣民。

過了十年，有一次當他和妻子愛悅嬉遊之時，兩人各有個淨觀。給措見到一隻自西而來的金色蜜蜂，其嗡鳴聲甜美甚於絃琴之音，接著融入她丈夫的頂門。卡千王見到妻子有三隻眼，以及一位八歲女孩拿著絃琴唱道：「阿啊，以益，烏嗚，日以日益，里哩，誒欸，哦喔，昂母啊」，以及「啥啥啥啥啥」，並朝他走來，接著消失。此時大地震動，四處霎時閃爍燦爛光芒和隆隆雷鳴，接著是一陣長而低沉的轟轟聲響。城堡旁的一池小泉水湧成一片湖，還有許多其他的徵兆。當晚，卡千巴又作了另一個夢，這次他手持一朵光芒四射的八瓣蓮花，聽到有人宣說此光芒能照耀千百萬世界。他還夢到從自己頭頂浮現一座珊瑚佛塔，人們受到佛塔的吸引而從漢地、姜、霍爾、藏地、蒙古、菛、尼泊爾，以及其他地方前來。有些人表示只是來看看佛塔，有些想帶走、有些想偷走佛塔，還有些則說想將佛塔奪走。在同一個夢中，卡千巴似乎見到自己手持絃琴，雖然並未撥弄，但是樂音卻響徹三千大千世界；從這些世界中，不可勝數的人們前來聆聽樂音，彷彿永遠不覺饜足。

給措則是夢見自己手持一條海螺、珊瑚做成的念珠，珊瑚流出大量的血液，海螺則流出豐沛的奶水。她將這些物質給予眾多人們，但是不管他們怎麼喝，紅白甘露依然續流不止，盈滿整個世界。她也聽見有人宣說此甘露將永不乾竭，直至劫盡。

翌日清晨日出時，出現了一位他們從未見過的膚色白皙的少女，美若天仙。「在這王爺府上，」她說，「佛、法、僧三寶已然生起。啊啦啦，此為神妙奇蹟！」說完便消失不見了。

整整九個月，人們都能清楚聽到以梵文為主的母音與「啥，咕汝，貝瑪，班雜，啊」等字音，以及密乘續法的字音，不斷傳出聲響。終於，在雞年猴月初十旭日初昇之時，給措毫無痛苦地分娩。就在那一瞬間，大地顫動，雷聲隆隆，花雨落下，湖水大漲，湖邊四周出現一列神奇的紅色和白色花朵，花朵盛開，閃耀光芒。眾人皆見到王宮圍繞於彩虹帳幕（虹光交織之網）中。樂音繚繞虛空，甜美的絃琴之音歷時甚久，並有諸多天女在雲間，唱著這首吉祥之歌：

啥！
法身體性，大樂普賢母，報身空行，金剛瑜伽女，
化身，是為諸佛殊勝母，願您具足安樂與福報！
法身空行，空性深無底，報身妙音，三世諸佛母，
化身，無上圓滿本自俱，願讚一切聖眾得尊勝！
法身，本初智慧之廣空，報身，聖者之母，七眼白度母，
化身，眾生之中為至尊，吾等於今頂禮諸聖眾！
天女們降下花雨，接著融入虛空。

嬰孩甫即誕生，便口誦母音與子音並歎道：「偉大鄔金怙主，請憶念我！」她有時跪下，有時兩腿盤坐，安然以雙眼大睜而凝視。她的身體未受母胎的不淨染污，膚色閃耀著白、粉光彩，牙齒有如一排排的小海螺殼，藍黑色的頭髮垂落腰際。當她的母親為她帶來「季」（母犛牛）的酥油進食時，她對母親說：
瑜伽女化身我為您子，純淨精要為食以滋養，
長久忘卻不淨之食已。然為我母增德將食用。
精萃教法將為我之食，一切輪迴將為我所嚥，覺性、本智會將我盈滿。

啊，啥！

她說完這些便吃下酥油。她的父親卡千之主驚歎道：「我這個女兒遠遠勝過其他孩童，她要不是成為佛教或苯教的大禪修者，就是會成為偉大之王的伴侶！由於她誕生時，我們的湖廣為增大，她應該名為措嘉──『勝利之海』。」

才不過一個月，嬰兒就長得像是八歲的孩童，雙親覺得若是讓人發現會不太好，於是把她藏起，直到她年滿十歲。此時，措嘉已是一位美麗動人的女孩，而且她的美貌已然眾所皆知，人們從藏地、漢地、蒙古、姜、艮、尼泊爾前來，就是為了一睹她的風采。

三昧耶，咿啼

2.出生

王朝的最初，從開王聶赤．贊普到南日．松贊期間，藏地被劃分為七個封地。但當虔誠的偉大國王松贊．干布繼位時，便將整個藏地納入管轄，他的繼承者們也都依此而行。他的威權之成果不可衡量。為了管理七個領地，他頒佈皇令，冊立諸侯親王，分別為：卡千巴、蘇卡巴、卡秋巴、龔唐巴、澤巴、札巴，以及容巴。

卡千巴的兒子為卡千．哲努巴，當時國內有很多信奉原始苯教的教徒，哲努巴的兒子是卡千．多傑．艮，多傑．艮的兒子則為卡千．佩吉．旺秋。由於父親過世，卡千．佩吉．旺秋十五歲時便娶了「努」氏的給措為妻，並承擔起族長...

【中文版前言】
宗薩．欽哲仁波切關於伊喜．措嘉佛母的開示

誰是、或說何為佛陀？從歷史上來看，悉達多太子來到人間，示現證悟而成佛。然而，這是個象徵性的教導。在實相中，「佛陀」是由三種層面而成：法身、報身、化身。這三身從未與我們分離，而最顯而易見或注意到的即是化身。化身可能顯現為小鳥、妓女、某種物品等；而事實上，伊喜．措嘉佛母本身即是化身的顯現。

續部的法教強調女性的「接受性」，乃因「接受性」此特質對男性或具分別心者較為缺乏，而在接受加持之時，「接受性」是十分重要的。因此在象徵性的意義上，伊喜．措嘉是由赤松德贊王獻予蓮花生大士的供養；然而於實相中，伊喜．措嘉與我們自己的佛性並無分別。由於伊喜．措嘉的努力不懈，才會有這麼多鮮活溫暖的金剛乘法教得以存續至今，例如普巴金剛的法教，這一切都要歸功於她。

宗薩．欽哲仁波切 二○一一年三月於台北

【中文版前言】
宗薩．欽哲仁波切關於伊喜．措嘉佛母的開示

誰是、或說何為佛陀？從歷史上來看，悉達多太子來到人間，示現證悟而成佛。然而，這是個象徵性的教導。在實相中，「佛陀」是由三種層面而成：法身、報身、化身。這三身從未與我們分離，而最顯而易見或注意到的即是化身。化身可能顯現為小鳥、妓女、某種物品等；而事實上，伊喜．措嘉佛母本身即是化身的顯現。

續部的法教強調女性的「接受性」，乃因「接受性」此特質對男性或具分別心者較為缺乏，而在接受加持之時，「接受性」是十分重要的。因此在象徵性的意義上，伊喜．...

中文版前言　　宗薩‧欽哲仁波切
審定者序言　　白玉‧秋竹仁波切
英文版前言　　吉美‧欽哲仁波切
英文版誌謝
英譯者導言
序
第一章 化現
第二章 出生
第三章 上師的弟子
第四章 教授與指示
第五章 修行
第六章 成就的徵象
第七章 利益眾生
第八章 成就佛果

伏藏師所造之跋
中譯者後記

中文版前言　　宗薩‧欽哲仁波切
審定者序言　　白玉‧秋竹仁波切
英文版前言　　吉美‧欽哲仁波切
英文版誌謝
英譯者導言
序
第一章 化現
第二章 出生
第三章 上師的弟子
第四章 教授與指示
第五章 修行
第六章 成就的徵象
第七章 利益眾生
第八章 成就佛果

伏藏師所造之跋
中譯者後記