「坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，
把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。」──斯瓦米韋達在靜默中說法的瑜伽大師──斯瓦米韋達 經典談話集
傳達待人處事的圓融智慧、疾病療癒的真相、職場管理的訣竅
──說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。
──讓自己的心頭沒有皺紋，來到你面前的人，心頭也就不生皺紋。
──圓融，就是瑜伽的功夫所在，瑜伽就是心靈修行。
喜馬拉雅禪定瑜伽傳承，不只是在教導打坐的技巧，而是如何將靜坐禪定的功夫，運用在家庭、人際關係、企業經營及追求社會和諧之上。靜坐禪定就是自我管理的學問和功夫，透過自我觀照、自我省察、自我淨化、自我靜化，進而獲得內心的靜逸及愉悅，擁有快樂、平和而充實的人生。
愛是你心中的光，正如同禪定是你靈魂之光。既然你的眼睛生來只是為了看見光明，為什麼要崇拜黑暗？讓我們點燃一盞愛之光，照亮和平服世界萬物的黑暗角落。
◎我們用什麼來澆灌宇宙，宇宙就用什麼來回敬我們。
「我是誰？」是人類的第一個，也是最終極的問題。而你不是這個身體，你的本體周遍一切。整個宇宙世界，除了你，沒有他。世界萬物的心是同體的，所有個體都是相續的一體。真正的整體是，你已經如實了解人生一切都是不可切割的：生意和靈性不可切割，家庭和事業不可切割，你吃的和你穿的不可切割，你穿的不可和非暴力的哲理切割，非暴力的哲理不可和生靈一體的理念切割，一切都是一，也只有一。也因此，才有了「業」的道理，無論你對「他」做了什麼，都會轉回到你這裡來，因為根本沒有「他」的存在。
同時，心念的作為會在你的心地留下一道印記，而這些心印將會隨著靈魂到下一世。你的身體、個性及習氣，都是依照心印而成形。你不停地動某種念頭，都是在培養自己的心地形成某種習性，養成某種人格，終有一天念頭會變成實際的作為。
◎行事練達即瑜伽
斯瓦米韋達說：「坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。」對他而言，「客套」是做人做事的原則，因為這正是在實踐「非暴力」的理念。「溫情溝通」才是最牢靠、最有效率、最沒有後遺症的處事方式。從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。
喜馬拉雅禪定瑜伽傳承，不只是在教導打坐的技巧，而是如何將靜坐禪定的功夫，運用在家庭、人際關係、企業經營及追求社會和諧之上。靜坐禪定就是自我管理的學問和功夫，透過自我觀照、自我省察、自我淨化、自我靜化，進而獲得內心的靜逸及愉悅。
◎在生活中實踐
本書收集了斯瓦米韋達帶有禪意的「在靜默中言語」講座、幾次啟發人心的講演，關於醫療的講座和短文，以及斯瓦米韋達在進入5年的靜默期之前，特別編寫的《心靈修行的實踐與運用》，集結成22堂覺醒生活課，說明如何把心靈修行的原理和法則運用到日常生活，尤其是在與人相處的情境中，可適用於一切團體。
──關於職場
‧所有工作人員提供的勞動都是無私的服務；所有的「給付」都是對團體成員無私的佈施。在心靈的經濟學裡，這兩者沒有對價關係。
‧打破二分法的心念習慣，調和兩個看來彼此矛盾的選擇，得出一個兼容兩者各自優點的方案。
──關於溝通
‧在與人口頭溝通時，要不帶暴虐，態度慈祥、關愛，語氣謙遜、和煦可親。
‧如果可以用委婉的方式去說，就不要直講。
‧在說話、書寫、教學時，要牢記三個原則：有益於人、恰當有度、悅人悅己。
──關於醫療
‧切勿把醫療當成宗教，堅持只有哪一套才是真理。
‧醫學應重視整體觀與心靈面，注重均衡與均等。
‧心理的治療更重要，心靈解脫才是終極的醫療目的。
作者簡介：
斯瓦米韋達．帕若堤 (Swami Veda Bharati)
在靜默中說法的瑜伽大師。
出家前本名烏夏部．艾瑞亞(Usharbudh Arya)，1933年出生於一個北印度的梵文世家，從小在家中自學，9歲即能為人講解《瑜伽經》。13歲時經幾位大師學者撰文譽為「神童」後，印度各方爭相邀約講演，最高紀錄是連續在7天中講了49場。
1965至1967年先後取得倫敦文學學士、碩士和荷蘭文學博士的學位，1967年應美國明尼蘇達大學之邀擔任梵文教授。1980年，應上師斯瓦米拉瑪要求辭去美國教職，舉家遷回印度，領導上師所創辦的道院。1992年獲准出家，法號「韋達」(Veda)，成為身披橘色僧袍的斯瓦米韋達。
他在世界各地巡迴教學，時間長達近70年，直到2013年進入5年靜默期才暫時停頓。「靜默」是斯瓦米韋達極力推薦的修行方式，他說：「靜默不是不說話而已，是要連說話的念頭都不生起，這才是靜默。」
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，他曾說：「我們都來自那絕對的靜默，也終將回歸靜默。」於今，他終於回到永恆的靜默，直到下一次使命的呼喚。
譯者簡介：
石宏
業餘翻譯，譯有《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》(台灣明名文化出版)。
各界推薦
名人推薦：
【譯者序】瑜伽要實踐於日常生活中
說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)
二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」
「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」
「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官方活動，要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天，由於種種原因，對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難，因為你已經為我到訪香港一事做好了安排，如果改期，必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話，就是想聽一下你的意見，你覺得我是否還是該如期來香港，把德里的活動給推掉？」
他總是把事情的輕重緩急告訴你，該怎麼決定非常清楚，但是他不會用命令的方式「交辦」，而是尊重你的意見，讓你知情，所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時，他問的不是：「你覺得我是否可以改期來香港？」雖然委婉，可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港？」來得受用。在聯絡的方式上，他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委，至多交由助理打電話過來，可是他卻親自跟你通電話。這，就是斯瓦米韋達的行事作風。這，就是為什麼大家對他心悅誠服。
我們可能懷疑這麼細膩的手法是不是有必要，會不會降低辦事的效率？何必如此講究和氣，以大師之尊何必跟一個才入門不久的學生晚輩陪小心？斯瓦米韋達提醒我們，人與人之間、族群之間、國家之間的誤會和矛盾，往往不是由於說了什麼內容，而是由於「說的方式」所引起的。
幾年觀察斯瓦米韋達下來，他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套，在他可是做人做事的原則，因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」，他是絕對同意的。他說，走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通，到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以，他不是僅僅為了什麼理念，而把時間和精力用來客套，他其實也是在用最有效的方式把事情辦好，不只是求辦到就行。
至於謙虛待人，他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓：能謙虛之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根)，能管理自己六根之人才能領導眾人，有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以，謙虛的心態是成功的基本要求。
二○一三年三月，斯瓦米韋達行將進入五年的靜默期，他宣告自己將不再負責傳承的日常運作，為了確保這個心靈的大家庭在他退隱乃至身後都能延續下去，他特別編寫了一本小冊子，題為《心靈修行的實踐與運用》。裡面說的都是要如何把心靈修行的原理和法則運用在日常生活，尤其是在與人相處的情境中。他在序文中寫道：
如果大家忽視了這些原理法則，一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默，分裂就會發生，那我們服務上師傳承的使命勢必受損……
坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。
這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫，但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以，也應該，適用於一切團體中，從家庭成員的相處，到企業乃至國家的管理，都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的，已經把其中某些原理加以擴充演繹，編寫在教案中，獲得十分理想的回應。
大家可能覺得奇怪，瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目，為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法？這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是：「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說，我們同時是兩個世界的公民，我們既要活在塵世，又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。
斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們，瑜伽的道理要能應用在日常生活之中，才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓：
yogaḥ karmasu kauśalam
行事練達即瑜伽
從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的，就是這些功夫。開頭提到的那一通電話，就是他在為我們進行身教。在大師眼中，一切都是機會教育的題材。他的說話方式，所使用的音調和字眼，他的眼神，肢體語言，行住坐臥的姿態，乃至於靜默，都是在教育我們。他說，自己去商店裡買個東西，就是在為店員施教。
在他眼中，真正的老師不是在課堂中教學的那種老師，是能為人師表的人。他常引用來勉勵啟發想要當老師的人，是《金剛經》。這似乎有些意外而實不意外。原來他要提醒大家的是，佛陀在《金剛經》中反覆一再對須菩提說，有人用金山銀山、用填滿無盡三千大千世界那麼多的珠寶，來供養佛、來施捨眾生，此人所累積的功德固然非常大，但仍然遠遠不及有人引用一句經文、一段偈文，來教導及開示眾生所造的功德。換言之，天一樣大的財佈施，也抵不上一句真理的法佈施。斯瓦米韋達說，以為這是言過其實的人無異於井底之蛙，不知天高地厚。對於當老師的人，還有什麼能比這更令人鼓舞的？還有什麼更能讓人意識到自己工作的神聖？
二○一五年七月，斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病，有些人不免會想，為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好？面對這個問題，他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪，以及其他幾位近代知名大師，不為自己治病的原委。他也說過，自己走的瑜伽之路，目的不是在練身。更早以前，在一次以自我治療為題的長篇講座中，他最終「吐實」，原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實，也是個「藉口」，因為他走的是大乘菩薩道，是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師，他鼓勵大家去誦讀《藥師經》，尤其是藥師佛的十二大願。
本書收集了斯瓦米韋達的《心靈修行的實踐與運用》內容，關於治療的講座和幾篇短文，帶有禪意的「在靜默中言語」講座，以及幾次啟發人心的講演。雖然是以「集子」的形式，好像沒有一個主題。然而，最上乘的知識是不可切割的，一即一切，一切即一。斯瓦米韋達所有的著作、講演、表達，千說萬說都是為了一個主題。也許，在您最靜、心最清明的那一刻，會接到他的「來電」。
脫稿於二○一六年 Guru Pūrṇmā上師節 滿月之日
名人推薦：【譯者序】瑜伽要實踐於日常生活中
說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)
二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」
「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」
「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官...
章節試閱
第1講 意念才是靜默之鑰 (節錄)
各位晚安！
雖然我等了十一年才再次回到這個地方，我仍然和各位保持心靈上的連結，從來沒有忘記過大家。
我們的傳承有個特別之處，只要一旦有過心靈上的連結，即使你斷了這個連結，但是，我不會，也不能斷。一九八七年，我在此地待了一個星期，有好幾位接受了啟引。我可能無法記住他們每一位的名字和容貌，可是我一直都在為他們祈禱。心，是沒有名字的；靈，是沒有形相的。這就是我們傳承所要傳遞的信息：心無名，靈亦無形。
你們各位不是什麼別的，都是靈。靈外面披著一層美麗而閃耀的袍子，我們稱之為「心」。你掛這件袍子的衣櫥，我們稱之為「身體」。所以你可別誤以為你就是那個衣櫥。我們對自己的面目往往有很多牢不可破的觀念，就是因為執著於這些觀念，所以引起了各種各樣的苦痛磨難。
一年多前，我的上師離開了他的肉身。他臨走前交代弟子們去整理的最後一本書，是本名為《神聖旅程》的小書，書的標題是：「神聖旅程：活得有意義，優雅地死亡」。那時，我們都沒意識到他寫的正是他行將動身的神聖旅程。他離世之後，我再細讀這本書，才明白他已經在書中回答了弟子們在大師離世後通常會產生的疑問。書裡有一章，他提到世人給自己種種不同的面目，例如，有時候我是憤怒的，有時候我是平和的，有時我安靜，有時我聒噪，到底哪個才是我？我個子高、我個子矮，我胖、我瘦。你身高一百七十公分，對面走來一百八十公分高的人，你覺得自己很矮。可是當你站在身高一百五十公分的人旁邊，你又自覺高大。你到底是高，還是矮？這些面目是流動不居的，正如同沙漠中的流沙一般。它們跟你的本來面目毫無關係。
我們之所以有苦痛，就是因為抓著這些虛假的面目不放而引起的。這道理你聽懂了，可是，你回家站在鏡子前，你仍然會讚美或是批評鏡中的自己，我好看、我不好看，我臉上是否開始有皺紋，我的皮膚是否平滑，諸如此類。因為你誤把這個「載具」當作真正的你，而我們往往樂此不疲。你正開著車子，忽然輾過路上一個坑，你停車檢查，車子被戳穿了一個洞。你說：「我被戳了一個洞！」那個時候，你又把車子認成了自己。不是嗎？
我們做心靈的功夫，就是要超越這些假面目。斯瓦米拉瑪在那本書中寫道：「大家老是把種種形相視為自己，心念的形相也不例外。」例如，憤怒的情緒來了，你就想，我生氣。究竟是誰在生氣？你要問這個問題，是誰在生氣？當你說你生氣，就是把那個憤怒的情緒視為你自己。把情緒當作自己。然而，我們不可能是情緒。身為人類，我們會有生氣的情緒，會經驗到憤怒的情緒。但是我們不是憤怒，不是任何情緒。
同樣地，我們不是這個身體。我們有個身體。可是我們的語言卻顛倒過來，我們說：「我有靈魂。」這是個可笑的說法。你說：「我有件披肩，我戴上它，我脫下它。這是我的披肩，但是我和披肩不同。」你有沒有聽過哪個披肩會說「我有個人」？可是你卻會說「我有靈魂」。是誰在說？你說：「是我。」但誰是這個「我」？靈魂是否會說「我有個靈魂」？難道靈魂擁有另一個靈魂不成？所以這個說法根本是個笑話，是沒有意義的表述。披肩不會說：「我有個身體，我是個人！」
我是靈魂！是我有個身體。身體自己哪能主張它有個靈魂！假如身體有靈魂的話，你有沒有在殯葬場遇過一具屍體，它說：「嘿！來，來這裡。我告訴你，我曾經有過一個靈魂。」身體是個物質，它自己不會說話。那麼是誰在說「我有靈魂」？所以你一定要記住，我是靈魂，我有個身體。
斯瓦米拉瑪不斷地提醒我們：「這個身體不是我們！是我們有個身體！」身體不過是工具，是供我們使用的。不要認為自己是一百七十公分，黑頭髮，黑眼睛。不是的，我們不是這個。但是，我們卻認為自己就是這個。所以有人批評我們的外貌，我們就覺得被傷害了。我們看到自己的身體逐漸老化，就感到恐慌。這就是「身見」，因為我們只意識到身體。一旦你學會分辨什麼是「會朽的」，什麼是「不朽的」，「明辨智」就會大放光明。
死亡之於真正的那個我，是鞭長莫及的。「死亡」這個觀念就是個迷思，其實根本沒有這回事，可是大家都怕它。就像有人害怕進入一間伸手不見五指的房間內，卻也不知道自己究竟是在怕什麼。只要把燈一開，就知道沒有什麼可怕的。
所以，我們要明白靜坐是為了什麼。靜坐的目的，是讓我們停止執著於這些虛假無常的面目，從而去找到內在那個真實永恆的自己，那個不會改變、不會縮小、不會放大的。一個身高一百七十五公分的人，他的靈魂不是一百七十五公分。一隻螞蟻的靈魂，不是大小如一隻螞蟻。同樣，一頭大象的靈魂，不是大小如一頭大象。否則，大象的靈魂豈不是會比被尊稱為「大士」(Mahātmā)的印度國父甘地的靈魂還要巨大？
‧苦痛磨難皆源於自己的設定
那個永恆的，是不受尺寸所限，不受這些習慣、設定所左右。我們所有的一切苦痛磨難，都是自找的，是自己所造出來的，都是由於我們執著於某些習性、某些設定。我們將自己視為一堆設定的組合，你會根據你所受的設定去思想。孩子出世時，她不會對母親說：「嗨，媽媽，我的名字是珍妮。」她是被別人設定為珍妮，旁人不斷對她說：「珍妮，過來。珍妮，坐下。珍妮，別哭了。」所以孩子認為自己是珍妮、是美國人、是中國人、是印度人，等等。這些都是設定，都是外力加諸於她的。心靈已覺悟的人，就能夠擺脫這些設定，不再執著於自己的習氣。
是習慣讓我們認為自己是這些設定。譬如，視自己為一名母親，其他都不是，就是種習慣。視自己為一名女兒，其他都不是，也是種習慣。習慣讓你的心起了執著。執著令人痛苦。這些執著是怎麼來的？斯瓦米拉瑪說過這個故事，弟子對師父說，世間的一切都令我感到痛苦，我究竟該如何擺脫這個世界，超越這個世界？師父就讓徒弟跟他去林中散步，走著走著，師父藏身在樹林中。徒弟正在尋找師父之際，忽然聽見師父在林中呼救。他循聲找過去，只見師父正緊抱著一棵樹大呼：「救我！救我！放開我！這棵樹不放我走！」徒弟納悶不已，就說：「師父，對不起，看來是你抱著樹不放，不是樹不放你走。」師父說：「噢，是嗎？那麼，究竟是世界不放過你，還是你放不下世界？」
問題來了。你會說，請問你是否主張我們應該離棄自己的家庭、工作、國家，跑到喜馬拉雅深山裡，找個洞躲起來？我不是這個意思，你不應該這麼做，何況你也做不到！就算你拋棄一切，你還是沒有真的拋下它們，它們還是會跟著你走。它們全都還跟著你，因為它們仍然藏在你的頭皮底下，在你的心中。你無法把它們留下來，自己跑去什麼地方躲起來。就像有次一位女士來看我，她抱怨自己的先生整天不停地埋怨她。我對她說：「真要恭喜妳了，因為妳先生一直把妳放在他的心上！」所以，不論你要逃避什麼，它們還是會留在你的心中揮之不去。
所以，我們一定要非常、非常注意自己的心念，任何時刻都要盯住。這才是真正的禪修之道。重點反而不是你在靜坐時的心念狀態如何，而是在其他時候，你的心念放在什麼上面。因為構成你人格最主要的部分是你的心理層次，「你」不外乎是你過去所留下的所有心印的總和，你的身體是依照著心印而成形，你的個性習氣更是如此。你們有沒有見過夫妻結婚三、四十年之後彼此變得越來越相像？這是因為他們開始接收了對方的心印。有些人在用靜坐之道澈底淨化自己的情緒之後，連面容都改變了，我見過好幾個這種例子。
因此，我們不是在說你可以丟下你業報所應該要經歷的人生，逃離自己的責任，躲進喜馬拉雅山的洞穴中。不是的。以我本人為例，我從一九四七年離家外出，到世界各地巡迴講演，至今沒有停過。常常每晚睡在不同的床上，今天在這個城市、明天在那個城市，這個國家、那個國家，各地不同口味的食物，不同的東道主。在每個地方都遇見不同的人，他們毫無例外都是如此熱情地接待我。這就是我的人生，有見不完的人，去不完的地方，教不完的學生。我哪裡有辦法拋下這些，躲到山洞裡去？我的上師對我說：「你只剩下一個洞穴可以躲。」他指著我的身體說：「這就是你的洞穴所在。」這些年我所到之處，如果是住在當地人家中，第一天我會現身和主人聊聊，之後我就待在房中躲進自己的洞穴裡，辦我該辦的事。所以，在世間生活，旅途奔波，對從事心靈修行之人而言，都不是障礙。
我常對人說，我的靜坐功夫有一半是靠當年在美國的機場裡練出來的，在機場等候飛機是我最好的時機，沒人認識我，沒人會來打攪我。很多人埋怨沒有足夠的空閒時間去修行。我每到一地都對大家說：「你的心有大把時間！」我上一站所停留的地方是美國紐約州的奧班尼市，我對來聽課的朋友說：「我以前住在美國明尼亞波里市，從我們當地的禪修中心到機場的距離是我三十四次的呼吸。各位今天晚上聽完課回家時，請數一下從此地到你家的距離是幾次呼吸。」第二天晚上，我問大家有沒有做這個功課，結果在前一天出席的一百位當中，只有三位記得數呼吸，可是這三位分別表示做不到幾分鐘就被其他念頭給打斷了！如果明天我問你，從這個地方到你家的距離是幾次呼吸，你答得出來嗎？所以，不要說自己沒時間，其實可以利用的時間有一大把，到處都是機會。
‧在靜默中如何言語？
回到這次講座的主題，題目是：「唯有在靜默中言語，斷食時用餐，而匆忙間禪修」。你可能覺得這話根本是矛盾的，在靜默中怎麼說話？讓我為你讀一段文字，這是取自我寫的一本書，書名是《萬陽之光》：
言語之靜默並非靜默。
內心之靜默方是真靜默。
靜默是無窮之「字語」，乃是神。
世界之初乃彼靜默，彼靜默存於神中。
發自靜定、無聲、安寧內心之字語，
即是啟發人心之言語，
迴響世間千百年而不絕。
你禪定靜默中，自會冒出如此字語。
履行靜默之際，非真理不語。
說實語，說悅語。
勿說不悅之實語，勿說不實之悅語。
遠古之靜默理法為，凡是發自深沉靜默中之言語，
無不應驗。
在靜默中言語是可能的。讓我為你解釋這個道理。你有留心過普通人講話的方式嗎？大多數在公開場所演講的人，都很用力地發聲，近乎是在吶喊，雙手不停地舞動，有的甚至在臺上快速來回走動，非常戲劇化。我甚至聽過美國某些教人練習放鬆法的錄音，錄音者用有力而急促的聲音說：「現在放鬆你的額頭！現在放鬆你的眉頭！」你可以選擇用這種方式去說話。
或者，你可以進入內在的靜默，從那個地方說話。如果是發自靜默中的言語，你的聲音會是柔和的，但是一字一句都能讓人聽得清清楚楚，比用吼叫的效果更好。而你可以視情況需要來改變你的聲音。
所謂「改變聲音」是什麼意思？首先，你要問，心究竟是什麼？有些人認為心就是這些不停冒出來的思想。那只不過是淺層心的表面而已。你站在海邊，你看到的海是什麼樣子？你看見海浪，也會聽見海潮的聲音，這就是大多數人所認識的海。可是有過潛水經驗的人就知道，到了離水面十英尺以下的地方，波浪和潮聲都沒有了。知名的法國海洋探險家庫斯托(Jaeques-Yves Cousteau)寫過一本書，書名是《靜默世界》(The Silent World)。他的這本書讓我對潛水產生興趣，我非常愛好這項活動。有時候我會帶著氧氣筒到海底靜坐，那是非常美好的靜坐之處，魚都會游過來向我的蛙鏡裡面望，是非常奇妙的經驗。你越是能靜下來，大自然就越能跟你相應。
海洋的深度是有很多層次的，一到不同的層次，海洋就會變得不同，溫度、壓力、洋流、生態等等都會不同。我們的心是個同體的巨洋。你要明白，依照瑜伽傳承的觀念，個體心是不存在的。我們以為是自己個體的心，其實是被區隔的心。所謂被區隔的心，是同體心的一小部分被限制於具有某種外觀的個體，因而展現出某些特質、依某種特定方式操作。舉例來說，假如我把十個空桶沉入海中，海水會填滿十個桶，但是否會變成了十個海洋？有的桶比較大，有的桶比較小，桶中都同樣是海水，只不過在桶中的海水是被區隔的。一旦桶子沒有了，區隔就不存在，海水仍然是同體的。我們的心也是如此。
換另外一個角度來理解，我們的心是個同體、遍在的能量場，被區隔的心有如這股能量流入個別的電視機，依你所收到的信號波段不同而顯示出不同的畫面。
你所認為的「自己的心」，只不過是表面的那一淺層，就像海洋表面有波浪。你可不要被那表面的現象牽著鼻子走。有人說：「我打坐時，心中不斷湧現各種各樣的念頭、影像，我該拿它們怎麼辦？」我問你，在水下的潛水員該拿海面的波浪怎麼辦？他需要對付海面的波浪嗎？他是否需要試著去平伏它們？他是否需要去理會它們？他根本不必去理會水面的波浪，他潛在水面下往上望，見到自己搭乘的船底隨著浪而起伏，心中想：「嗯，船還在上面。」
同理，靜坐之人不需要去理會心的表層波浪，他是下潛到心的深層處。那些深層的地方是寧靜的、靜止的、絕對靜默之處，他停留在深處。此時，他搭乘而來的船還是留在海面上，還是在隨波起伏。所以，當你在深沉的靜默中，對外的感官意識仍然會有作用。明白嗎？
因此，你表達的言語發自不同的心念層次，所發出來的聲音品質就不同，對聽你講話的人所起的效果也就不同。發自表層心念的聲音，聽起來是不悅耳的，會有擾亂的效果。當處於深層寧靜的層次，你送出一個小小的指令，讓言語繼續。這就是在靜默中言語的道理。
這需要訓練、需要時間，不是立即可以做到，而光是柔聲說話，並不盡然表示自己的心已經處於靜默中。閉嘴不說話比較容易做到，當然對於某些人而言，閉嘴就已經很困難了。光是閉上嘴，也不代表是在靜默中。例如，有的媽媽被家中喧鬧的孩子吵得受不了，就趕孩子出去，說自己需要靜一靜。可是，一旦孩子們都出去了，她坐下來的第一件事是打開電視。這能算是靜下來了嗎？不過是用一種噪音去取代另一種噪音罷了。如果你內心沒有那份靜默的話，你會忍受不了外在的寂靜。
第1講 意念才是靜默之鑰 (節錄)
各位晚安！
雖然我等了十一年才再次回到這個地方，我仍然和各位保持心靈上的連結，從來沒有忘記過大家。
我們的傳承有個特別之處，只要一旦有過心靈上的連結，即使你斷了這個連結，但是，我不會，也不能斷。一九八七年，我在此地待了一個星期，有好幾位接受了啟引。我可能無法記住他們每一位的名字和容貌，可是我一直都在為他們祈禱。心，是沒有名字的；靈，是沒有形相的。這就是我們傳承所要傳遞的信息：心無名，靈亦無形。
你們各位不是什麼別的，都是靈。靈外面披著一層美麗而閃耀的袍子，我們稱之...
目錄
譯者序：瑜伽要實踐於日常生活中
＊第一部 瑜伽靜坐與靈性生活
第1課 在靜默中言語
第1講 意念才是靜默之鑰
第2講 靜坐的樂趣來自永恆的自己
第3講 靜坐環節的分解與體驗
第2課 在居家實踐靈性生活
第3課 在日常生活中實踐「非暴」
第4課 斯瓦米韋達的瑜伽旅程
＊第二部 瑜伽的醫道
第5課 靜坐即是自我治療
第1講 靈性與治療的關係
第2講 病苦多為幻想的產物
第3講 《恰拉卡集》的療癒觀
第4講 持咒與療癒祈福
第6課 為何他不能治好自己？
第7課 心靈解脫才是終極的醫療目的
第8課 給憂鬱症患者的建議
第9課 淺談以瑜伽幫助術後康復
＊第三部 心靈修行的實踐和應用
第10課 時時保持一己心靈的平靜
第11課 從心靈觀點出發的治道
第12課 領導人該有的智慧
第13課 聖人CEO
第14課 做好工作溝通的原則
第15課 有話就要直說？
第16課 心靈進步的跡象
第17課 如何兼得魚與熊掌
第18課 如何在生活中實踐
第19課 恕日與默日
第20課 道德情操是瑜伽治療的關鍵
第21課 菩薩圓融必備的十波羅蜜之一
第22課 未來五年的內在修行課
譯者序：瑜伽要實踐於日常生活中
＊第一部 瑜伽靜坐與靈性生活
第1課 在靜默中言語
第1講 意念才是靜默之鑰
第2講 靜坐的樂趣來自永恆的自己
第3講 靜坐環節的分解與體驗
第2課 在居家實踐靈性生活
第3課 在日常生活中實踐「非暴」
第4課 斯瓦米韋達的瑜伽旅程
＊第二部 瑜伽的醫道
第5課 靜坐即是自我治療
第1講 靈性與治療的關係
第2講 病苦多為幻想的產物
第3講 《恰拉卡集》的療癒觀
第4講 持咒與療癒祈福
第6課 為何他不能治好自己？
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