【內文試閱一】
【03 又再一次抓錯重點】
雖然說你也就把意識的背景、把畫布隨時忘記，但真正奇妙的是，其實你也忘不了祂。別忘了，如果沒有這個意識的背景、沒有畫布，你連顏料都塗不上去。
其實，你在人間的每一個畫面、每一個經驗，從來沒有離開過祂，只是你不知道。然而，不知道的你，並不是這個最原始、沒有被污染過、沒有被扭曲過的「你」（大我、大你），而是頭腦投射出的小你。
這個頭腦投射出來的你，和大你不同。這個小你，本身是頭腦的產物，是一團念頭的組合，本身需要別的條件才能成立，隨時要受到限制和制約。
這個小你，跟我們每一個瞬間所觀察到的任何客體一樣。它有邊界、有限制、是一個框架。它會出生、也會死亡、會消逝。它是我們頭腦和五官所投射出來的印象。
你摸摸自己，摸到了臉、手臂，摸到了區分身體內外的皮膚。你有 170 公分的身高。你是男的或女的。你的長相、外貌。你帶著某一種氣質。
你這一生也從來沒有一件事是單獨的發生。每一件事，都依賴著前面有一件事來引發它，而它本身也會產生後果。
你打開冰箱拿水，喝了，會解渴。你到浴室洗臉，感覺清爽許多。你看電影時，會吃爆米花。你工作做不完，周末又得加班。車子里程數滿了，你不能再忘記送廠保養。有了孩子，你開始小心地記錄生活開銷。
你收到一封信，看到寄信人的名字，馬上想起上次的不愉快。你一看到同事的臉色，就知道人家對你有意見。主管誤會了你，才剛把你罵了一頓。每次開完會，總是胃痛，你開始定期做健康檢查。
探病回家，你想起孩子還小，也就決心要規律運動。你在電視上看到車禍的畫面，會叫其他人開車要小心。你開會時胸口一緊，你沒有告訴任何人，一個人夜裡上網查「胸悶 症狀」。收到同年齡的人的訃聞，你默默加買了保險，第一次想遺囑要怎麼寫⋯⋯
全部這一切，都有條件，而都受到限制、受到制約。這一切，都是在這個框架裡建立的。這就是你這一生認定是全部的你。你認定，這一生全部的可能也不過如此──會來、會走、會生、會死、會病、會老化。
這，就是你認為是自己的全部。
這個你，會把自己的注意力投入到物質，同時認為自己被眼前的物質守住。這個你，不光和它合一，認為自己被它困住，還會認為自己就是從眼前的物質延伸出來的。這種處境，是多麼荒謬可笑。
然而，大你、大我是不一樣的。它是還沒有產生作用、還沒有產生關聯前就有。它是獨立的存在。
大你、大我，是你可以輕輕鬆鬆承認、可以在的一種存有的觀念。最有意思的是，你有的大你，它其實並不受你觀察或體會的同一個限制！
這個觀念實在太重要，我可能需要再重複一次。
你或許沒有注意過，眼前所看到、所體會、感受、想得到的一切（你可以把這一切稱為人間），其實都是站在一種局限、相對的層面。甚至，眼前的東西或思考愈具體，也就愈讓你能夠注意和區隔。
不過，至於能觀察的這個體（你可以暫時把它稱為「主體」）則不受到同一個限制。它是無邊無際，隨時可以存在。
讓我再試著用另一個方法來說明：
你可以把觀察（五官透過捕捉資訊為你建立印象的機制）比喻成光的折射（refraction）──就像是透過一個稜鏡，把無限大的宇宙或無限的光捕捉下來，同時還扭曲光線前進的方向，來照明一個很小的範圍。
這種局部化的過程，和你隨時在運作的注意力是一樣的，把本來無限大、永恆、到處都有的整體，落成局部的一個小點。
你的注意本身就帶著一種類似光線折射的機制，而你是透過這樣的注意才可以建立眼前的世界。至於你注意不到的東西，比如說那個無限大的宇宙，也就自然落到背景。
如果用光線的折射來比喻你的注意，那麼，你觀察的機制，也就是五官和念頭二元對立的比較和對照，作用則是像稜鏡一樣──扭曲你的注意。
進一步，你自然會透過比較和對照，就像用畫筆在畫布上一個點一個點建立出一幅畫，把你注意到的東西、東西之間的關係建立起來，而能夠從眼前的人、事、物取得一點意義。假如再加上念頭，去比較一個點的位置、它之前的位置、它未來的位置，也就這樣，對你，時間的觀念就出來了。
當然，點和點之間的每個角落，因為注意不到、抓不到、沒辦法體會到、無從比較起，也就自然會把它當作空白。
你只要懂了這樣的比喻，可能也自然體會到──對任何東西的觀察，不光受到注意力折射的作用，它本身也完全被觀察的機制或工具（稜鏡或這裡講五官和念頭）框架起來了。
在這種限制之下，還要探討這一生究竟是自由或不自由──這種議題，對你其實沒有意義。畢竟，你可以體會到的現實本身就已經不是自由的。它是透過條件才可以聚合，又怎麼可能組合出自由的人生？
儘管如此，這個議題還是反映了一個重點，也就是說，從每一個角落，不管是虛的或不虛的，真實到頭來還是會現身，還是會露出祂自己。
這句話含著一把寶貴的鑰匙，讓我再用個比喻來切入。
「真實會露出祂自己」這句話要表達的是，不管你是不是忘記了真實，你所遇到的每一個客體，本身已經在為你反映它是怎麼來的，或者說，它已經告訴你它是怎麼被顯現出來的。
一個客體的存有，本身已經在反映它成形的機制。
就好像你看一幅很美的畫或去欣賞一場演出，因為畫很美、劇情很精彩，你可能會忘記這幅畫其實只是顏料在畫布上的組合，而戲只是舞台上的演出。
但是，你忘記了畫布和舞台，並不代表它們不存在。畫布和舞台其實還在。只是你的注意力被它所包容的內容帶走，被畫作的美或戲劇的情節給迷住了。
既然，畫布和舞台隨時存在，沒有不在過。你只要把注意放鬆回來，那麼，一直在背景裡的畫布或舞台，也就隨時會從你的注意露出來。你就是想把畫布忘記，想把舞台忘記，對它也沒有影響。然而，如果沒有它們，你根本沒有這幅畫、這場戲可以談。
你懂了這一點，也自然可以體會到過去所講的：人生的每一個經過、每一個角落都是出口。
當然，你讀到這裡大概也理解了，雖然我用「出口」這個詞，倒不是為了讓你透過注意或是意識的轉變從人生「跳出來」。
其實，你也跳不出來。
你最多也只能把原本的注意放過。
本來你的注意完全擺在客體，把注意放鬆回來，讓它輕輕轉回來，你反而才突然可以體會到，原來，觀察的人或主體一直在背景。
也就這樣子，你的頭腦突然回轉過來，而你可能發現自己進入了一條沒有路的路。接下來，對你，最有意思的，不是眼前不斷改變、會生會死的客體，反而是後面輕輕鬆鬆可以觀察的主體。真沒想到，這個不動的主體，竟然比各種不斷變動的客體還更有趣。
也就這樣子，你會發現，就連外頭的客體，包括物質，也就是從頭腦延伸出來的。
其實，要體會到這些，倒不是把你的注意擺到哪些學問、某一種法或某一個神聖的象徵。反而只要放過眼前的事，把原本盯著客體不放的焦點退回來，也可以說是把你投注在上頭的注意解散。
這也只是你唯一需要做的。
【內文試閱二】
【15意識場的科學】
關於意識這個主題，你現在也可能已經發現，其實沒有一個科學可談的。
「科學」這兩個字，在這裡最多只能算是比喻。
所謂的科學，一定要有一個主題，而讓你需要一些「客觀」的測量方法去面對它。任何的主題與方法，本身還是落在客體的層面，還在相對的地盤裡作業。
至於我在這裡所談的意識科學，坦白說，是一種沒有科學的科學、沒有哲學的哲學、沒有知識的知識。
這樣的意識科學，並不屬於客觀的層面，而完全是屬於主觀的範圍。這主觀的科學，是要透過你、我每一個人親自去體會、去驗證。
但是，我相當有把握，未來幾百年、甚至幾千、幾萬年後，這些話都會被驗證出來，而且透過親自驗證而得到確認的人只會愈來愈多。早晚，這樣的人會變成大多數。
當然，這也是我對未來的人的期待。
然而，不管怎麼說，用人類的工具，要探討意識是不可能的。相對地，意識場，反而是可能著手的層面。是這樣，我才會把意識場或高速的螺旋場的概念在這裡就先拋出來。
未來的人，最多是把這些場和其他物質的觀念做一個結合。他們從場和物質的轉換或互動中，會發現相當多的規律和原則。這些原則，對物理學家而言，也就是所謂的自然律。光是這本身，就足以建立一套科學，從而影響到各種科技，改變人類生活的每一個角落。
舉例來說，透過這套科學，可能會研發出你目前想不到的未來工具，包括瞬間移動、瞬間傳送（teleportation）和其他物質的轉變或改善。只是，無論這些進展多麼新奇，意識場或高速螺旋場畢竟還只是在意識的下游，本身不可免地還是落在物質的層面。
物質，任何物質，包括場，其實還是離不開頭腦的層面。它本身還是由頭腦延伸出來，離不開你二元對立的聰明。
客體好像存在，也只是因為頭腦把它變成真的。它們好像會生會死，主要還是因為頭腦觀察這些客體、這些東西，是透過一種會生起、會消失的機制（也就是二元對立）所建立的。是這樣，它看的東西，當然會來也會走。
如果你還是想給物質或意識場一個本質，別忘了，物質、意識場還是離不開意識的懷抱。它們的本質，說到底還只是意識。
樣樣，好像都在借用意識的存在來存在。
物質和意識場，都是意識組合的，是藉由意識才可能成立。甚至，沒有意識，也就無法成立。
換一個方式來形容，就好像是從無限大的意識借一點「原料」，來製造出客體一個個的存有。是這樣，任何客體，還是隨時會把真實的部分洩露出來。
這麼說，你也不用在別的地方找意識。任何地方都不用去找。因為你往哪裡找，都是同一個意識。
科學的發展，最多也只是從名相的分別展開。然而，未來意識的科學會超過這個範圍，而進入一種無色無形的層面。人類自然會發現，全部的名相，都是從物質延伸出來的。意識除了自己以外，沒有其他的東西。名相，最多是暫時的現實。然而，意識不需要二元對立，就可以理解一切，包括自己。
這一點，對你的頭腦也許是最難理解的。
不需要頭腦，意識可以體會到自己，這才是唯識的核心價值。
此外，包括我在「全部生命系列」所談的，透過這種意識場科學的探討，將來也有一部分現象可以得到驗證。
比如說，前面提過你其實是更大、永恆的生命，是透過 人類的機制才會落到所謂的地球（而且是上頭的某一個小角落）、做某一件事、承擔某一種身分或責任。
在你還沒有投入之前，站在覺、知、在，你的潛能其實是無限。可供你選擇的可能，本身也是無限的。
但是，只要你下了一個決定，要投入某一個空間、某一件眼前的事、某一個身分⋯⋯也就這樣，你已經把這個人生不斷地守住、再固定，而更進一步只鎖住其中某一個點。
就好像在原本無窮無盡可能的路徑裡，你選擇了一個，也就只好這麼繼續走下去。
無論你選了什麼，數不清的其他可能、甚至數不完的眾生、各種生命無數的覺察能力，其實是同時存在。而且，這種多重的存有，完全在一個統一的場裡面發揮作用。
這一點對於我們目前的腦，是太不可思議，是根本想不到的觀念。然而未來的意識場研究，自然會把它證明出來。
此外，物理學家一直以來，始終化解不了量子力學和牛頓力學之間的矛盾。畢竟，你我在眼前的世界確實體會不了量子的現象。是這樣，物理學家還需要刻意去區分量子世界和牛頓世界的不同。
然而從意識場的科學切入，這個矛盾也就消失了。量子力學和牛頓力學，其實沒有差異。最多只是觀察角度不同。
你可能還記得，我之前曾經和你談過量子世界和牛頓世界。在這裡，我也就不再多說。畢竟，你可能已經注意到了。這一次，我是透過文字希望帶你進入體驗的層面，而不是再一次為你分析一套學問。
你再研究下去或參下去，自然會注意到，跟其他的科學不同在於，只有透過意識的科學，你才會自然得到歡喜。它隨時隨地指出路標，帶你回家，帶你回到意識海。
相對地，任何現在人間的領域（不只科學，而是包括你想得到的任何一個領域或專業），最多是在你頭腦本身的阻礙上再額外加一層（甚至多層）的障礙。這一來，反而提高了回家的難度。
你可以期待，唯識或意識的科學，將來一定會變成主流的學問，而成為未來的顯學。有一天，它會比數學、物理、化學、生物、社會學、哲學⋯⋯任何一個領域都更重要。它會整合人類所有的學問，徹底確實地將人類的知識合一。接下來，人類的發展，當然會完全不同。
是從那時候，人類才真正進入光明的黃金時代。這個趨勢，是誰都擋不住的。
哪怕短時間內，你我可能遇到數不完的災難，遭受一個比一個更大的衝擊。但是，話說回來，每一個所謂的打擊，最多也只是個恩典，會讓你的注意從表面的形相和物質移開，甚至徹底地回轉到心。
也就這樣子，自然會加快人類整體的演化。
【內文試閱三】
【22 愛，意識轉變的力量】
哪怕已經讀到這裡，或許你還是會認為這一生要切入唯識的重點，是相當難的。
但是，坦白講，這其實比什麼都簡單。
如果你希望有一個基礎，可以讓你用在每一個方法上。那麼，也就是愛。
到這裡，你或許會問，守住大你、大我，或知、覺、在，不就已經站在意識門口了？為什麼還要談愛？愛的作用，又在哪裡？
你可能還記得，感受是比念頭更深的層面。我過去也不斷提到，修行一定要從感受著手。畢竟，對你我最難過關的，最多也只是種種的感受、樣樣的創傷、心裡各種的糾結。
然而，在感受中，對我們最有吸引力的，就是愛。你仔細觀察，你這一生最想取得的，也就是愛。愛，又是我們整體的本性，當然可以作為一個吸引的工具。
坦白說，任何角度，都可以把你帶回意識的門口。對意識來說，都不成為問題。你也時常聽到我說：回到意識或意識海，是唯一我們可以稱為是愛、是歡喜、是快樂、又是寧靜的狀態。
畢竟各種狀態好壞的分別，其實還是從人間的「缺」或說不圓滿的錯覺才延伸出來的。一個自認為和整體隔離的小我或小你，自然離不開這種不圓滿的錯覺，總會覺得自己還少了什麼。然而從不足去著手，也只會繼續強化這種隔離。
既然如此，而既然每個人（包括你、我）都想要愛，你也就可以把意識當作你想要合一、想找到的愛。只有用愛，才能貫通任何表面上的分離。
對你，用這樣正向的情感切入，或許比較容易帶動。就這樣，你的修行也只是──透過愛來找到愛。
當然，你會想問：站在意識的角度，如果一切都是意識，祂還需要去愛一個目標，或成為一個被愛的對象嗎？
是的，意識，沒有個人的層面。意識沒有目的，也沒有動機想干涉任何東西。意識不會去沾任何客體或人間的事情。任何好像「有」的東西，都還是從祂延伸出來的，最多，也只是反映祂自己。
意識最多是圓滿，是全部，是沒有維度的維度。樣樣都是祂，祂最多是圓滿，自然沒有什麼認為值得干涉。祂不會拒絕愛，也不會拒絕被愛。
意識，一無所缺。愛，最多也只是反映祂自己。
對你，要進入意識，隨時守住愛，是練習最好的工具。
真正的愛，也只是突然體會到意識是圓滿，是一切。
如果還要談愛，那麼，意識也只是愛，只是愛著愛自己的全部，而沒有任何拒絕。
你完全明白了這一點，接下來，你活在人間，自然隨時知道真正愛的對象是意識。不管你的生活再怎麼忙碌、外在環境為你帶來多少衝擊，你始終不會忘記你真正愛的對象。
這個愛，是大愛。
你愛祂，祂愛你。
這是唯一重要的事實。
對你這個在愛中的人，無論面對什麼困難，這個愛的場帶來的力量，也自然會帶著你去克服、去度過這個世界。
你完全知道，你愛的對象並不在這個人間。
你愛的，是自己，是意識。
你是意識延伸的。
你愛的，是自己這個意識的意識。
我也跟很多朋友說過，在修行中，透過正向的機制，讓它自己強化自己，無論從過程或結果來看，都會是比較容易的練習。我們倒不需要不斷地責備自己、要求自己，而非要經歷各種辛苦才覺得算是修行。
是這樣，你透過任何的練習，隨時回到意識的門口，很重要的是帶著愛，或者說把愛奉獻出來。這樣的奉獻，自然帶來一種溫暖、正向的感受。這樣的愛，不是隔離的體之間的小愛，而是大愛。
這樣的愛，是你對想要合一的對象，最高的一種頂禮。
比如說你做“I-Am”的練習，在每一個吸氣、每一個吐氣中，你都可以把愛奉獻出來，用愛表達自己的尊重、對合一的渴望。
就連輕輕鬆鬆講“It’s OK.”也是帶著愛。你透過這句話，也只是用愛在肯定這個最高的狀態，肯定真正的自己只是自己，不是其他。
甚至連「netti netti 不是這個，不是這個」也沒有離開過愛。你否定眼前的一切，也只是知道最後等著你的，是大愛。
臣服，最多也只是臣服到主的愛。
參，到最後，也只是停留在這個最溫暖、沒有分別的大愛。
也就這樣子，不知不覺，你把愛的感受帶到生活中，而透過每一個點點滴滴的練習把它活出來。
人間再怎麼亂，你始終知道有一個穩定的力量，在等著跟你合一。你不會找不到愛，不會失去你心中的愛。
現在，我相信，從意識的角度講──OK、好、都好、一切都好、宇宙不會犯錯⋯⋯你現在已經可以體會，這幾句話領悟的深度其實不會低於參或臣服帶來的狀態，而可以守護你度過這一生。
愛，帶給你一種徹底的安慰，又帶來一種心態的轉 變，讓你化解掉生命帶來的傷痛，本身是生命最高的瑜伽。
只看你敢不敢相信，有沒有決心這麼做。
【內文試閱四】
【27全相式的宇宙】
你讀到這裡，也會很清楚地發現，我這裡所講的唯識，其實跟實務和練習分不開。
唯識，你不能把它稱為是一套哲學，也不能把它當作真理。嚴格講，其實沒有哪一個哲學或真理可以反映真實。只要你還可以用文字、用語言來表達，就已經在扭曲整體。重視這些表達，你不只是在把它勉強落在一個局部，而且還進一步可能會以為這點局部就是一切。
坦白說，我對這些學問是一點興趣也沒有。透過這本書和其他作品，我最多是想和你分享一些個人的體驗，也希望這些分享會對你有幫助，倒不是為了想去建立一套道理或一門學問。這本身，從我的看法，其實對誰都沒有用。
我在這裡，再舉一個這方面的實例。
你可能聽過有人用「全相式的宇宙（holographic universe）」來表達真實。「全相式的宇宙」這個概念，其實是想來表達——從每個角落，我們都可以看到整個宇宙。確實，這個概念有它突破性的地位，就好像從某個層面打開了理性的局限，讓我們從線性邏輯有先有後的順序，突然可以接受非線性和同時性的可能。
是的，就像我在這本書一開始就提到的「As above, so below. 如其在上，如其在下」，這宇宙的每一個角落，都是由同一個原則建立的，也沒有一個角落離開過螺旋場。一個具體的東西，比如星球的誕生或是樣樣生命的形態，當然是如此。甚至，就連意識場都離不開一個高速的螺旋場。
但是不管怎麼講，這些共同點還只是在物質的層面。就連「全相式的宇宙」所談的宇宙，最多也只是代表現象或物質的層面，並不能完全代表真實。
我透過這本書想表達的則是，真正的共同點是在這螺旋場的前面，也就是意識，或意識海。
讓我再用另外一個角度來表達。
一般人會用「全相式的宇宙」這個概念，最多是想比喻──從局部，可以看到整體。然而，這個比喻表達不了的是：整體，和局部並不是平級的對等，也並不是從畫面的一部分就可以看出整體的畫面。整體，事實上連「畫面」都不是。不只如此，從局部也根本推不到整體或全部。兩者是在不同的層面。
整體是意識，而局部最多只是試著把整體、全部、無限大的意識，勉強局限到一個具體的範圍裡。
然而，反過來，也可以說，局部本來就含著整體。只是，整體就算含在局部裡，也並不在局限的同一個意識軌道。祂並沒有受到局部性的作用，也沒有受到局部性的影響。就算有影響，最多也只是一種表面的影響——讓局部的腦以為看到這個世界，認為真的有這個世界。
也就是說，是局部透過自己的遮蔽，認為有影響，才會建立一個完整的世界。但是，整體並沒有真正受到影響。即使在局部，整體看到的，最多還只是自己，還只是全部。
當然，所有的這些觀念，包括這裡所談的全部、局部、整體、看到、世界，跟真正的整體、真實其實一點都不相關。就連我的這些說明，最多也只是無事生非──much ado about nothing。
唯一你可能表達出來，而還比較接近我們想表達的真實的，我在這裡再重複一次，是意識。
意識本身沒有特質可談，更不用講祂還會跟你、跟我沾上邊。我一再地說過 It’s not personal. 祂不會落在個人的層面。
對你，祂最多是帶著一種微細的覺、知、在的感受，讓你好像還可以勉強描述祂。然而，你最多也只能承認，其實，祂可以覺察到、知道、在的，最多還只是祂自己。
你可能還沒想到，你可以用話表達出來的任何觀念、或這一生可以體會到的感受或經驗，這些不光是從意識發出來，而本身就是意識組合的。這一切的本質，最多還是意識，而只是意識。
當然，這樣的邏輯，可能會對你的頭腦帶來一種表面的矛盾。不用擔心，讓我接下來再進一步試著說明。
【內文試閱五】
【結語】
或許你已經發現，其實「全部生命系列」的作品，本身就是一個唯識的法門。
最多是之前的作品，在步調和架構上，與你現在手上這本《唯識》不同。之前的作品是站在人間的層面，和你一同走到意識的門口。這本書則剛好相反，是從意識來看一切。
有意思的是，你讀完《唯識》這本書，現在再回頭去讀最初的《全部的你》，也自然會發現當初對你很抽象的章節，已經是再清楚不過了。
我在寫這本書（當然也包括其他「全部生命系列」作品）的過程，也遇到許多同事或朋友想跟我分享一些建議。當然，他們提供的觀念都是從各自的領域出發。有些朋友是佛教背景，自然會提出一些佛學的觀點或詞彙。基督教或天主教的朋友也一樣地，自然希望我分享耶穌的話或《聖經》裡的句子。這些建議，我都相當感激。我心裡也明白，他們的出發點完全是善意。是這樣，每次，我都會認真考慮。
這次在寫這本《唯識：新的意識科學》時，也有同事建議我可以進一步說明華人過去對唯識的探討，或對照彌勒佛透過無著菩薩和世親菩薩留下來的《瑜伽師地論》和其他作品。
我知道這些提議，都是善意。正是因為他個人接觸過這些論述，他自然會想從這些資料得到一個更廣的理解，並且和這本書所談的做一個對照。
但是，這一次，我最後選擇都不做。
不做的原因，其實很簡單。
首先，我認為自己沒有資格對佛法或任何宗教做進一步的詮釋。這些法，從我的角度，都是人類最珍貴的寶藏，而我又有什麼資格在上面再多說什麼？
從另一個角度，我但願能用最誠懇的心情，向你坦白：所有「全部生命系列」的作品，最多是反映我個人的體驗。既然是個人的體驗，我用自己的白話來表達，應該已經是足夠的。為什麼還需要假借過去的經典，來支持這些對我再理所當然不過的事實？更何況，這些事實，是你、我、每一個人都可以親自去驗證的。
在這方面，我並沒有想要扮演一個學者的角色，也不會去論述、比較或分析，當然更不會想去爭辯。而且，坦白說，我認為這方面的辯論對你一點幫助都沒有。
我記得好多年前，我剛回到亞洲，接觸到一位很好的老師。這位老師用他的方法，很用心分享唯識的詮釋。既然我的中文能力很有限，我也就請別人把唯識的論讀一部分給我聽。
只是，我一聽就馬上知道，這方面的論是在一種比較理論的層面。接觸一個頭腦的理論，並不會帶來一種解脫或意識擴大的領悟，反過來還會讓人守在一個局部，好像它比全部還更重要。這種理論層面的探討，一不小心，也就自然把人吸引到一個頭腦的範圍，而讓人再也走不出來。
是這樣，當時我聽了幾段之後，也就把這件事擱到一旁。
說實在的，我並不認為這種分析對現代人會有幫助。
我心裡明白，唯識是彌勒佛（你也可以說是未來佛、未來的基督）的大系統。我們稱為彌勒佛的這個聰明的體，或說智慧，不可能不用最輕鬆、最簡單明瞭的方式來表達唯識。而且這樣的表達，會符合現代人修行的經過。是這樣，我才敢大膽採用「唯識」當作書名。
是站在這樣的出發點來寫這本書，我才能對自古以來的大聖人、上師有所交代。不然，以後接觸的人可能還會繼續把唯識當作一種學派。也可能有人會把它當作又一種學術，而可讀可不讀。
我對彌勒佛，對基督，是抱著最大的尊敬和信心。而這尊敬和信心是大到一個地步，讓我這一次敢鼓起勇氣，完全用我自己的話來表達。
然而，我的目的倒不是為了闡述一套完整的唯識科學。畢竟，這個主題是這本書有限的篇幅怎麼講也講不完的。反過來，我最多是希望開個頭，啟發你的興趣，讓你親自去衡量、去領悟。
你可能也注意到了，我在這本書已經把許多理念推翻。推翻的，不只是一般的觀念，也包括「全部生命系列」過去所強調的重點。
我會這麼做，也是擔心透過之前可能已經太詳盡的說明，反而讓你又落到一個理論或客體的層面，而甚至會想用你的聰明和邏輯去掌控。萬一如此，那麼，我反而不小心又害了你。
既然我這一次選擇了這種切入的方式，也自然讓這本書不可能是一套完整的闡述。當然，如果因為我解釋得不夠全面，而對你造出矛盾，這是我個人的限制，倒不能歸咎於唯識的大法門。
最後，你讀完這本書，倘若就是一個字都不記得、說不出任何重點，都沒有關係。說到底，還是你個人的領悟比較重要。
你也知道，這個領悟，並不是在於任何學問的整理和描述。最多，只是看你能不能活出來。
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