戰後嬰兒潮世代：台灣主體性歷史哲思錄

台灣主體性歷史哲思錄
――瞭解過去，正確解讀歷史，才有美好ㄟ未來――
壹、 緒 言
一、 看見生命力
1. 生物本能，蘊含著「求生、護生、再生」的意志力；存活、佔有空間，展現堅韌的生命力。自然界是生命體的操場，在山野石縫間、建築物水泥塊空隙都可以看見成長的草木；在城市，也容易看見社會邊緣人鋪著紙箱、裹著報紙在地下道角落苟活求生景象。人類面對大自然即使如〈江雪〉情境：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」在那麼淒冷、荒煙絕徑的地方，也能看見「獨釣寒江雪」的生命力、生命美學，這樣的生命意象就是生機！
2. 大自然界充滿生機；在似乎是滅絕之地，也蘊藏著生機。
生命體本能意志，與在地生存環境相互效應，自我改變、或改變環境條件，生命就能存活；存活，就是意義，每個人都具有生命的價值、具有意義。
3. 《台灣主體性歷史哲思錄》以二戰後台灣社會所呈現的生活樣貌，探索「台灣人民」 一般性生活動態。從生命個體存在的「原始點」 出發，理解台灣社會型態，發現台灣社會力。
4. 人民是歷史發展的主體，不論個體受到外在驅迫力如何影響（例如：1895《馬關條約》後，「文化協會」等後續行動；1947「被出賣的台灣／228事件、台美關係」後，有黨外獨立運動等），或個人內在性格的要求（譬如：只有生存本能「價格」層次的需求，沒有「民主價值」內涵的斯德哥爾摩症候群現象）；內在性格、與外在環境條件相互效應，型塑社會總體意志力量、與歷史發展。
5. 綜觀歷史，生命體即使因為外在驅迫力被改變，一樣潛藏、存在著「生機」力量（例如：以色列建國歷史；台灣「亞洲四小龍」 的經濟奇蹟――台灣被讚揚「亞洲自由民主的模範」 的榮耀）；在在展現從戰前、到戰後台灣生命力、台灣歷史的精彩！
6. 台灣人民（註1）歷史經驗，是人類文明非常寶貴的經驗；從人類的苦難、救贖，生機、與歷史的光彩；從被極端「滅絕」（白色恐怖、戰爭、屠殺）的嚴峻時空，到蒙恩（上蒼保佑、上帝的恩典――自由民主「希望之國」 ）；台灣戰後嬰兒潮世代承擔著世代責任，要找回台灣主體性、重新建構台灣主體性歷史價值、意義，見證台灣歷史尊嚴，以回應人類文明歷史。

二、 台灣，奇幻的漂流
1. 戰後的台灣，是戰敗國（日本殖民地）；又是戰勝國（中國接收，臺灣「被光復」）。
蔣介石政權以「勝利」（對日戰爭戰敗，與盟軍並聯戰勝）之名，受盟軍統帥麥克阿瑟將軍之命令（1945）代表盟軍接受日本投降，實際情況是「佔領」台灣（參閱《被出賣的台灣》柯喬治George Kerr著，陳榮成譯，前衛2003）。
2. 蔣介石政權「佔領」台灣後，施行經濟掠奪、政治威權白色恐怖，導致「二二八事變」（1947‧白色恐怖）；1950年代美國基於冷戰戰略需要，資助處在戰略地位最前線的台灣，搖搖欲墜的蔣介石政權因而獲利（《台美共同防禦條約》1954）。
3. 戰後台灣從戰敗國（日本殖民地），轉眼間，變成戰勝國（中國國民黨宣傳：光復台灣，實質是佔領。）歷史的真相是，台灣被佔領、被殖民、被工具化（台灣1949～1988年代被當作是「反攻大陸」跳板；跳板是一種工具，這顯示台灣是工具、是附屬的客體，不是主體）；後果是，戰後的台灣不能依《聯合國憲章》民族自決，台灣迄今無法「公投、制憲、加入聯合國」。
4. 戰前，台灣老一代遭遇戰爭。
戰後，台灣嬰兒潮世代（1945～1965生）被威權、被經濟掠奪。兩個世代都碰上蔣介石政權帶來約200萬難民潮（台灣戰後新住民）；劇烈變動的台灣造成二戰後台灣人民（註1）極為嚴峻的挑戰；大時代共業，台灣人民（註1）要共同承擔。
5. 台灣戰後嬰兒潮世代的歷史經驗，戰前老一代「即使匍匐也要前進」（武者小路 實篤《憶少年》序），戰後嬰兒潮世代一樣是「認命，不認輸」（郁宏用詞）。
今以個人歷史印記、用有限的生活體驗、哲思，在通識概念層次，回到台灣主體性觀點，用「人類存在的四大空間哲思架構」 以圖解、筆記形式逐步闡釋，鑑證台灣歷史、文化生機，並回應人類文明。
6. 回首「台灣，奇幻式的漂流」（1895漂泊日本，1945漂流中國）的歷史，戰後，中國國民黨以威權統治、黨國意識態教育，瀰漫著仇恨、滅絕意識型態、分裂性思想，置入性行銷式的反共、消滅共匪的思想教育，剁傷人性、造成人與人之間互不信任（匪諜就在你身邊）、導向疏離性社會的猜忌、冷漠。
7. 而今21世紀，台灣人民（註1）還有機會再度契合人類文明正向脈動，再漂流、回歸人類文明普世價值的潮流，找回那失去的台灣主體性？脫胎換骨地重塑台灣主體性靈魂嗎？
8. 1968年筆者師範學校畢業後，參與「翔鵬修道院」 ，有幸突破中國國民黨「黨國意識型態」籓籬，探索「人類存在的四大空間哲思架構」重新建構生命的新價值。
9. 《台灣主體性歷史哲思錄》以「四大空間哲思架構」挖掘那不該被壓抑、被埋沒的台灣主體性意識，要找回台灣主體性價值、意義，及始終存在的台灣精神，以回應人類文明。

三、 超越歷史的印記
1. 回顧自上學以來讀「教科書」（國立編譯館），接受百分制考試學習評量。自然學科有科學根據，不能胡扯；人文學科則依「政治導向」（黨國意識型態、醬缸文化）、以中華文化主體性為依歸，統制著戰後嬰兒潮世代的腦袋，台灣只是中國邊陲的一省，「教育」不是以台灣主體性做為課程設計標準。
2. 記憶裏，國校、初中重複地畫遍中國三十五行省地圖、滾瓜爛熟地背誦著中國歷史：黃帝、唐、虞、夏、商、周、秦漢、三國、晉、南北朝、陏、唐、五代、宋、元、明、清，中華民國的所謂「道統」。直到上講台當老師，雖然認識教科書的中國，卻不能清楚認識台灣；台灣一詞，反而容易被懷疑「思想有問題」（白色恐怖），大腦中沒有台灣主體意識。
3. 在被壓抑、被殖民、被威權統治「受困」（吳叡人用詞）年代，「認命」是怎麼樣的意象呢？用《無情荒地有情天》 電影片名描述時代背景是很貼切的。
無情荒地，深刻描繪戰後蕭條景氣、白色恐怖（清鄉）肅殺的悽慘；有情天刻劃出「天無絕人之路；一株草、一點露；上帝關了一扇門，祂在別處開了窗；東港無魚西港扒」（台灣諺語）等「隱忍、想望、不認輸」的民族性特質；這是日本殖民時代「台灣議會期成同盟請願運動」（1923）展現的台灣主體性氣質、戰後中國國民黨威權殖民統治年代「黨外民主運動」 （1949～1987）永不放棄的台灣精神。
4. 台灣戰後嬰兒潮世代為生存（求生）、安全（護生），面對戰後經濟蕭條、白色恐怖統治；上一代逆來順受地以「石版條被說彎曲，就順著說彎曲吧！」 的現實智慧，在屈辱中生活。縱觀歷史，台灣是亞洲大陸沿海貧民、戰禍難民、羅漢腳 、海盜等避難、逃難、再生之地。二戰後中國共產革命，台灣成為戰禍難民潮「自由的新生」 （A New Birth of Freedom）的機會，承載著冷戰時期反共抗俄、捍衛自由民主陣營的國際責任，但這期間，台灣人民（註1）「被白色恐怖」、背負著「受困」、被殖民的宿命。
5. 「二二八事件」（1947、1980林宅滅門）血淋淋的歷史：
當面臨「死亡」與「被屈辱地存活」選擇時，庶民普遍選擇在屈辱中存活下來（例如「石版條被說彎曲，就順著說彎曲！」、韓信跨下而過）；因為「存活」就有機會、「存活」就是目的。
但，選擇存活，與「孔孟學說」 、黨國意識型態的價值觀比較，台灣人民（註1）背負著日本統治以來嘲諷：「愛錢、驚死（怕死）、願（台語gian）做官」 的負面意象，這相對於「即使匍匐也要前進」的上一代、與「認命、不認輸」戰後嬰兒潮世代，兩個世代忍辱尋求生意志，情何以堪！
6. 人類歷史歌頌多少偉大英雄、偉大事蹟！
以台灣戰後嬰兒潮世代英雄群像，有堅持百分之百言論自由而殉道的鄭南榕先生（1947～1989）。但，相信他的最終關懷不會希望每個人「以死明志」做為唯一的價值觀選擇。
7. 「二二八事件」血淚的歷史教訓――
台灣人民「不怕死的」都死了（例如：二二八事件抗暴、戰鬥的青年學生）；「不知死的」（不知死期將至的人；例如：二二八事件處理委員會的士紳；上壽山與高雄要塞司令談判的代表；赴嘉義水上機場談判的代表）也都死了！；《台灣主體性歷史哲思錄》在忍辱求生、與寧死不屈之間省思，理出「死、生」的意義，與「求生、護生」價值。以梳理社會一般大眾理解「求生」尊嚴、和「存活」的意義；不再背負被曲解、嘲諷「愛錢、驚死、願（台語gian）做官」的污名化，而抬不起頭似的在屈辱、委屈中有說不出的苦悶、鬱卒、幹譙（三字經國罵）。
8. 本書探索「生命存活、生存安全」（求生、護生）、「世代傳承」（生物層、精神層的再生）的意義，顯現台灣社會的一般性，理出「台灣次理性社會」 的生機、尊嚴、與價值；以擺脫受制於孔孟學說、醬缸文化價值觀的窒息。
闡揚台灣文化生機意義、與價值，奪回台灣社會一般性大眾民生長期被漠視、文化風土人情被鄙視的生命尊嚴。

四、 被扭曲的意識、覺悟、新生――初執粉筆意象
1. ……
2. 台灣戰後嬰兒潮世代是在如此被扭曲的時代環境中成長，從國校入學以至於師範畢業當老師，印象裏一直存在著「威權充斥」（魔化）、和「敷衍了事」（腐化）」的社會意象；柏楊將這樣社會現象名之為「醬缸文化」，是非常貼切、很了不起的創詞。
3. 修道院以醬缸文化所呈現的社會病理現象為素材，做為探討台灣社會病理學，如同E.佛洛姆（Erich Fromm 1900～1980）以希特勒、史達林做為心理分析學的標本一樣。
4. 醬缸文化的病理現象、和中國「河殤幽靈」（醬缸文化的鬼魂）在「文化大革命」所呈現的病態亂象，都是修道院解析人性病理、與探討「次理性」社會文化、「反理性社會文化」的活標本。
5. 1960、70年代世界局勢發展又是怎樣的狀況呢？
美國有黑人「民權運動」、「反越戰」示威如火如荼；日本有「反日美安保條約學生運動」；歐洲，西德總理布朗德訪問波蘭向「猶太人受難紀念碑」下跪道歉（1970.12.7.）；西方有自由民主主義省思浪潮；只是冷戰嚴陣對峙。但，1953年史達林死後，被蘇聯共產黨總書記赫魯雪夫批判、「鞭屍」（1956／這顯示共產主義正動、修正主義的進步）；蘇聯推行赫魯雪夫「修正社會主義路線」（1990年代，東歐社會主義自由化的濫觴），採行「以和平代替對抗」政策（社會主義自由化「中間偏右」‧參閱p-129），與美國甘迺迪總統施行新自由主義政策「以談判代替對抗」（自由主義社會化「中間偏左」），雙方彼此「生機相互效應」的政治光譜，雕塑出俄羅斯文明、與西方基督教文明的精彩；見證人類文明在曲折、緩轉、進步中前進，和平氛圍漸次展開，「冷戰和解」（1989） 終於可能。
6. 台灣歷史是島上住民尋求生機――生存機會、生活安全，打拚的記憶。台灣位在西太平洋邊緣，獨懸於亞洲大陸邊陲，地理位置正處在北回歸線亞熱帶，是亞洲大陸、與海洋交會的地方，且正好北太平洋黑潮暖流環繞，氣候溫和、農產豐富；得天獨厚的天然條件，婆娑之洋、美麗之島，自古以來島上原住民、與大自然和諧共生、共享，怡然自得！
7. 撰寫《台灣主體性歷史哲思錄》藉著五十年來哲思、有限的生活體驗，見證半世紀以來台灣民主化蛻變、國際局勢發展過程，呈現台灣中、下、底層社會一般性的主流價值、意義，這是「台灣主體性」歷史，是真實的過去，及展望未來不可或忘的起點！
8. 台灣主體性歷史的價值、生命力，從生命「原始點」出發，回歸自然人的心態，勇敢面對過去、面對歷史的真實；重整心靈再出發，以「自然人的心」走向「自由理性的社會」。
9. 瞭解過去，正確解讀歷史，才有美好ㄟ未來！
翻轉、超越黨國意識型態後，五十年來承擔著美麗的負荷，艱難地、隨著時代腳步，如同《馬勒第五號交響曲》 第四樂章悠揚、低沉的曲調，綿懷過去，憧憬著美好未來所蘊涵的生命力；這樣信心、期待心情和早年師範畢業的初心、是一樣的，這有如咀嚼橄欖般，有著越咀嚼、越甘甜的趣味！
回首那曾經美麗的負荷、越咀嚼、越甘甜的趣味！想起松尾芭蕉（1644～1694）俳句，有著一份新奇、驚艷、和歡喜！松尾芭蕉 俳句：
「よく見れば薺花咲く垣根かな。」
「よくみれば なずなはなさく かきねかな。」
「當我細細看，啊！一棵薺花開在樹籬邊！」

（松尾芭蕉 作／S.f. Yang 譯）

10. 謹略敘撰寫本書初衷、觀點、意象、心情，期待、和祝福！祝福――
年輕新世代朋友們恢宏抱負、展現旺盛的企圖心！
《島嶼天光》如同盛開的太陽花般，微笑地一起迎接黎明的光芒！
（2017.5.31.初稿／2019.4.22.重寫稿）

柒、結 語
――驀然回首／「 信心：昨日 今日 到永遠是一樣的。」
（沙城人 1968.1.1.）
一、 歷史的歌
歷史，好像一首沒有休止符的交響曲，連串的音符川流不息地串連著歷代英雄事蹟；《台灣主體性歷史哲思錄》佇足「台灣戰後嬰兒潮世代」，驀然回首，故鄉山河依舊，先輩、先賢精彩故事，幾近滄茫？今夕何年？被模糊、被遺忘了的台灣主體性歷史，在何方？

《台灣主體性歷史哲思錄》以有限的生活體驗、哲思，嘗試從生命單純的「原始點」（註2. p-1）出發，解惑「世代的迷茫」。台灣1895年受日本殖民統治、戰後再被奴役；從戰前、戰後，台灣主體性意識都被清洗了！戰後，弱小民族紛紛「民族自決」，但，老一代受挫於國際強權杯葛，而錯失良機！「台灣戰後嬰兒潮世代」耐心地「等待」（註147. p-136／「人類歷史正耐心的等待著被侮辱者的勝利。」泰戈爾‧《漂鳥集》316），引頸企盼，要找回台灣主體性歷史意象，使台灣成為正常的國家。

太平洋黑潮暖流環繞，海國島嶼浩蕩浪濤；眼前最困難的時代已過去（1987解嚴），《一隻鳥兒哮啾啾》 不再悲號；只是網際網路時代猶有鬧劇：遠在北歐「斯德哥爾摩故事」一再地在台灣重演；台灣戰後嬰兒潮世代挖掘先祖、先輩、先賢、還有當代歷史的精彩（從黨外時代民主運動、美麗島事件、太陽花學運、反黑箱課綱運動、到2016第三次政黨輪替），接力賽地要世世代代馳騁在人類文明的舞台。
自由的台灣，民主化轉型成功，是普世價值的精彩！
台灣有能力回饋國際社會，結合「聯合國人道事務協調辦公室」（OCHA）及國際進步勢力，提供國際人道援助，好讓人類愛、世界和平成為台灣的光彩！

台灣人民（註1. p-1）有愛，世代傳承光采； 信心――昨日、今日、到永遠是一樣的，實實在在！

二、 讓歷史成為再生的新土壤
――「浩蕩離愁白日斜、化作春泥更護花」
歷史轉型正義，要把被失落、壓抑、唾棄的主體性意識，找回來。
1. 《台灣主體性歷史哲思錄》找尋被失落的台灣主體性歷史！戰後嬰兒潮世代，怎麼會失去台灣主體性意識呢？
2. 回顧台灣史，台灣從來不是「主體性位格」；一般性庶民、普遍為了「求生、護生」，而規避、不碰觸台灣主體性意識；「台灣主體性意識」還未浮現、未曾思考就沉淪了，潛意識「斯德哥爾摩症候群」（註39. p-45‧註72. p-74）一團迷亂！
3. 回顧，百多年來意象，世代「等待」已超過七十載；尋找、重新建構被失落的「台灣主體性意識」，是「台灣人民」（註1. p-1）世代正義、人類歷史的正義！

三、 〈台灣魂ㄟ吩咐〉……。
四、 以「愛、與寬容」，回應反理性的生機
――台灣人民「絕境逢生」的歷史經驗，不能忘記「愛、與寬容」；
要看見、守護「反理性生機」的正義／（參閱：〔叁、三、一）、14.15. 條〕p-77）。
1. 追尋「台灣主體性」，要看見、並守護「反理性生機」（正動）最後一絲的正義；守護生機就是為生命留活路（包括自我）。
 當蔣經國說：「我也是台灣人」的時候（反理性的正動）；對比當今范○欽「臺巴子」（註94. p-83）的「種族歧視」。
 當許信良偷渡返鄉（1989.9.27.乘漁船偷渡返鄉）在海峽中線被逮沒有被拋入大海的時候（反理性的正動）；想起「基隆228事件鐵線穿掌丟海」（1947）的血腥。
 當美麗島大審「沒有死刑」伺候（反理性的正動）；回顧蔣介石批「應即槍決可也」 的公文。
2. 蔣經國在「人性危機最機靈」的關鍵時刻，美麗島事件大審留下人命（反理性「負的正動」生機）；那時「黨國」雖已強弩之末，但，還是掌握絕對權力、絕對暴力；不要忘記美麗島大審開庭當日（1980.2.28.）發生「林宅滅門血案」（林母祖孫四人，三慘死、一重傷）；不要忘了1981還有「陳文成慘案」。
慟！
3. 在這般嚴峻、肅殺、陰冷時空環境，人性「機靈」關鍵時刻「反理性者手下留情」――「負的正動」就是「生機」；即使如《蜘蛛之絲》（芥川龍之介 小說）般非常微弱的一線生機，對生命價值、對人類文明都具有意義！
（生機，目的、和手段同時發生；生機，就是生命成長、茁壯，這就是生命的目的；人類文明、宗教信仰的價值、意義）。

4. 點出「反理性的生機」，即使只是一點點微弱的生機，守護住那一點點「微弱的生機、正義」，站在上帝面前「守護生機」守護正義，何等榮耀！這是生命莊嚴的價值、意義。
儘管只是一點點「反理性生機的正義」，然，這也是台灣人民（註1. p-1）「自我救贖」之道；站在上帝面前，台灣人民（註1. p-1）因為「守護生機、守護正義」而莊嚴、榮耀、高貴、偉大，氣壯山河！靈活靈現莊嚴「行動」（註27. p-25），德配天地（天地讚許的道），真實接地氣的、與生命連結――「尊重生命」、「幫助生命成長」的「道」（有靈氣的活道；為道而生），不是「醬缸文化」所謂的「道」（不是「成仁取義」，鼓勵「為道而死」的死道）。
5. 台灣魂 堅持「劍道」――「轉型正義」。
台灣魂 發揮「恕道」――「愛、與寬容；窮寇不追」。
6. 忘年之際，這麼感動的記憶，要找回「我輩」世代的「台灣主體性」意象――那裡面有鄉土情懷、家國悲愴、及「身為台灣人的悲哀」（李總統用詞）、和「再生」（復活）希望！
要看見台灣ㄟ希望！
要看見歷史的光芒！

五、 祝禱――
1. 新世代、新希望！
找回失去了的「台灣主體性」（註1. p-1）、要重新建構「台灣新文化」、重塑「台灣魂」（註1. p-1／和平、互助，新生、愛、與信任；土地、單一的民主化國家認同）以回應人類文明！
2. 驀然回首，歡喜看見「太陽花學運」燦爛的光芒！
一股勁的，竟忘了年紀？還想尾隨多元、創新的年輕世代，再窺新時代堂奧！
愉悅間「島嶼天光」 ，看見台灣始終精彩！
3. 讚啊！美麗新世界，美麗新世代的光芒！

――〈美麗新世界〉――
「 我聆聽嬰兒啼哭
我凝視他們成長
我知道，他們未來知道的將超過我畢生所學
我想，好個美妙世界！
――英國 赫胥黎。」
2018.8.15.／二戰終戰73週年紀念日初稿。

台灣主體性歷史哲思錄
――瞭解過去，正確解讀歷史，才有美好ㄟ未來――
壹、 緒 言
一、 看見生命力
1. 生物本能，蘊含著「求生、護生、再生」的意志力；存活、佔有空間，展現堅韌的生命力。自然界是生命體的操場，在山野石縫間、建築物水泥塊空隙都可以看見成長的草木；在城市，也容易看見社會邊緣人鋪著紙箱、裹著報紙在地下道角落苟活求生景象。人類面對大自然即使如〈江雪〉情境：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」在那麼淒冷、荒煙絕徑的地方，也能看見「獨釣寒江雪」的生命力、生命美學，這樣的生命意象就是生...

梁 序
平凡人生、不凡企圖心
郁宏2019.7.24.
積極從事台灣國民教育44年。
曾任 半線文教基金會董事長。
一、 寫序心情
師範畢業至今，已逾五十春秋。悠長歲月，時刻不忘在校初心初志：為人類文明、進化，做一個瀟灑的台灣子民，……定期聚會「練道」並「突破」因時空變遷之盲點。
五十年中，吾等「同修」所談所論何止萬千！但，總環繞在與思元恩師互動後型塑之「三大系統」、「四大空間」之哲學見解。……而天成兄更一直矢志要以其所體驗之心得，形諸文字，……傳揚所論之道！
…….
二、 全書精神所在
……乃在以其自身之體驗，闡述……「三大系統」、「四大空間」的哲學內涵。特別是這樣的哲學，對型塑台灣主體性文化、建構台灣魂的影響。
……
當然，人類存在的「三大系統」、「四大空間」，是為大家哲學思考的方便而做簡要詮釋，但在現實社會絕非斷裂或獨立存在，而是彼此交互影響，只是以那一空間為主軸而已。
……
天成兄對「三大系統」、「四大空間」的哲學思考，有其獨特的體驗，在本書中一再以圖解、示例加以表白其心得，令我佩服，尤其從此一哲思出發，更深入述及台灣被扭曲被壓抑的文化現象，進而論及台灣現階段一般性乃屬「次理性社會」，更提出現階段「次理性文化生機、及其出路」，其見解及體驗，既務實又深入，並可見證台灣主體性發展的脈絡。

三、 平凡平實‧絕不平庸
……天成兄是屬於行動派。有段時間，我們對某一主題論述有所結果，……天成兄立即負責送出打字、印刷、傳送等工作。既勤快又積極，卻也因此得能與當時社會上頗具名望的朋友交換心得……，實始料所未及。
天成兄積極撰述本書，企圖以通俗的語言述說看似深奧的哲學理論，讀完本書對作者的論述確有平實決不平庸的感受……。

四、 展望祝願（代結語）
……。讀完本書後，……讓我們共同期許：台灣主體性文化價值能因台灣民主、法治、人權的落實，及民族性的文明蛻變，而展現於台灣的天空，進而成為人類生機進步的力量。

吳 序
思想是不夠的 行動才能改變
中華佛教百科文獻基金會 董事
妙心雜誌社 編輯
吳文宗
……。
天成兄自然平和，有悲天憫人的人道主義情懷，時時流露出濃烈的宗教家精神，關心人類的和平、及土地的尊嚴，展現良善意志的高貴靈魂。在這幾年的相處互動中我看到了，也理解他這一特質來自於：
一、 遺傳因素：作者出生於1947年，正是二二八事件那一年，雖然身處沿海鄉間，但二二八事件陰影籠罩全台無所不在，何況作者尊翁又因茂松叔曾來躲藏數日，飽受天人交戰之苦。……內心已深藏一般庶民在高壓統治之下，面臨死亡、與屈辱的選擇時，普遍選擇存活的無奈。從作者父親那句深富哲理的話「石板條被說彎曲了，就順著說彎吧！」的話語中，即背負著受困的宿命，但，也形塑了被壓迫者的堅毅性格，表面上忍受、內心卻是不屈。……。

二、 故鄉情懷：彰化海邊漁村是作者出生的地方、也是成長的地方，作者寫作本書有很大的篇章是一個人在故鄉老家完成的。……作者經常回憶起海濱故鄉的赤日頭、風飛沙、木麻黃、菅芒花、番薯、土豆、夕陽、溪流、海灘、白浪……，質樸無華的故鄉，孕育了作者真誠自然、清靜明朗的性格。

三、 廣讀哲思：年少……，天成兄就已是胡適、梁啟超的信徒了，其後殷海光、雷震的哲學著作也滿足了作者對對新思潮的渴慕。此後，閱讀中外哲學、文學、心理學等相關著作……。

四、 黨國教育的反動：台灣戰後嬰兒潮世代，飽受黨國思想教育的箝制，尤其師範生所受更深，一般人很難有獨立的思考能力。作者有緣於畢業後得思元老師自由思想的啟蒙而醒覺，……建立了自由主義的思想體系，擺脫黨國思想教育的餘毒。


2015年秋，某日接到天成兄寄來一份以小說形式記錄舊曆過年二三事文稿…….。小說主角阿添在春節期間以看書、賞櫻、和老友通話貫串一個饒富文學趣味的春節。小說主題圍繞在台灣文化與中國文化、日本文化的差異與相關探討；此外也探討武者小路實篤的「白樺新村主義」人人平等、互助友愛的理想境地能否適用於台灣社會。

2017年夏，天成兄再寄給我一本《人類存在的四大空間剖析圖說論述芻稿》……。芻稿主要為天成兄與同修好友五十年來與師友持續探討「人類存在的四大空間架構」的哲思……。

2018年底，又接到天成兄寄來《台灣主體性歷史哲思筆記》，這是……第五次紙本校稿。……難得的是，他不自覺的將「台灣主體性」意識大量加入，我想這是身為自由主義思想的台灣人自然而然的事，也是「做為人」的正義感顯現……。

2019年伊始，……。三月中接到他寄來的《台灣主體性歷史哲思錄》，這已是第七次紙本校稿……。年輕時，他經常以「男兒志兮天下事，但有進兮不有止……」來相互勉勵；今日，眼看即將付梓成書，我為他感到欣喜，我知道他前進的腳步，不會須臾停歇。

綜觀《台灣主體性歷史哲思錄》一書內容有兩大主軸：
一、 人類存在的四大空間結構論述：
……。
二、 台灣主體性探討：
……作者闡述「人類存在的四大空間架構」就是要找回失落的台灣主體性歷史價值、與意義。……打開台灣歷史，台灣歷經荷、西、鄭氏、清治、日治、中國國民黨統治，可以說都是外來統治，台灣人不曾有一天當家作主。……三次政黨輪替，「形式上已是法治、平等，而實質並未擺脫『河殤幽靈』的摧殘。只是，所謂藍、綠間國家認同分歧造成進步能量折損，這是台灣社會嚴重的斲傷，人類文明的挫折。」

筆者曾思索台灣存在的實質問題是如何造出來？是誰造出來的呢？「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」造成問題的因緣條件萬般複雜，支離片段，無常變化，非單一的，也無主宰的。所以真相也如禪宗公案「說似一物即不中」，說是什麼、或不是什麼都是錯的，因為，樣樣不是也樣樣是；只能說是歷史的共業、或說是「身為台灣人的悲哀」。……。

改變要從每一個人做起……貢獻一己之力是責任、也是道德，所以作者寄望藉此與年輕世代對話、分享，探討歷史，因為年輕世代有信心、能力去創新、批判。
只有心存希望是不夠的，有行動才能看到改變。
……。
但是――
改變來自於真正了解自我價值的人，自發性地採取行動；唯有集體的力量才能創造更美好的未來。
2019.7.08. 序于台灣 台南。

梁 序
平凡人生、不凡企圖心
郁宏2019.7.24.
積極從事台灣國民教育44年。
曾任 半線文教基金會董事長。
一、 寫序心情
師範畢業至今，已逾五十春秋。悠長歲月，時刻不忘在校初心初志：為人類文明、進化，做一個瀟灑的台灣子民，……定期聚會「練道」並「突破」因時空變遷之盲點。
五十年中，吾等「同修」所談所論何止萬千！但，總環繞在與思元恩師互動後型塑之「三大系統」、「四大空間」之哲學見解。……而天成兄更一直矢志要以其所體驗之心得，形諸文字，……傳揚所論之道！
…….
二、 全書精神所在
……乃在以其自身之體驗，...

行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行
――（彌加書6：8）
……
《台灣主體性歷史哲思錄》是個人修學、哲思、和生活體驗的拙稿，以「台灣主體性」觀點，回顧個人身歷「戰後嬰兒潮世代」意象。拙稿「台灣主體性」內涵是：以台灣為主體，探討「人之所以為人」的良知、和對文明普世價值的意義；也就是根植於願意做為「人」（人的良善本質‧遵從文明普世價值），和順服「天理」（大自然法則、天賦人權），回應台灣戰後嬰兒潮世代的歷史觀。
「以人為本」的具體說法是：省思「我」與土地的關係（接地氣、在地化）、展現台灣人民敬天、良善的民族性，本於榮耀上帝（各人的神）敬虔的自信心，如同美國國徽上拉丁文讚詞：「上帝贊同我們的基業！」――這樣自信心。
二戰後台灣社會有著非常劇烈的改變，到今天還存在著「國家認同分歧」的問題；這樣的態勢下，以「台灣主體性」探討歷史是非常艱難的事。基於尊重、理解、相互包容的信念，我不忍心、也不願意看到多少亦師亦友、同學、親戚、長輩、愛護我的人，因為不一樣的史觀而生氣、甚至憤恨；這實在不是人生的意義。因此，以敬虔的心說明「台灣主體性」的意義；期待大家嚴肅的共同面對「做為人」的價值、文明的意義來思考問題，解決問題。這是戰後嬰兒潮世代遲暮年歲之所以省思、選擇面對問題的因由；這是世代的良知，世代的責任，世代的和平！
台灣是自由、民主開放的社會，形式上已「法治、平等」，而實質並未擺脫「河殤幽靈」（「醬缸文化」）的負擔；然，台灣文化多元，特別是「宗教自由」文化，是人類文明非常珍貴的資產、台灣最寶貴的價值。只是，所謂藍、綠間「國家認同」分歧造成進步能量折損，這是台灣社會最嚴重的剁傷。……清楚的定義「台灣人民」內涵：「原住民＋戰前老住民＋戰後新住民＋現代國際新移民等」是族群共和、命運共同的真實意義。期待和讀者共同砥礪、聯手超越分裂性意識型態，共同面對「種族歧視、狂熱份子」反動的荒謬；因為「歧視性、狂熱的民族意識型態」是人類文明的敵人。
拙本，一再的自我提醒，要用簡潔話語、普遍能夠理解的語詞做論述、要跨越抽象層次，讓讀者容易明白、了解。……敬請讀者先進、好朋友們不吝地指正！
哲學是生活的態度，以「人類存在的四大空間哲學架構」探究問題，清楚地看見台灣正以「負的正動」能量，一步步地邁向人類文明的民主美學。……從「人類存在的四大空間哲學架構」清楚看見李總統的信念、主張、實踐；台灣真實地展現文明、和自由民主進步的光彩！
……
拙本臨印刷之際，巧逢如火如荼的「2020大選」；如此場景，自由民主化的台灣社會，正好可提供「人類存在的四大空間」觀摩場域，以「存在的四大空間」理念，看當下各路參選人……台灣從有信仰、理念、願景的「理性、次理性」社會，到反理性的「唬爛」，各種思想、選戰策略，台灣社會都能夠充分包容。從「正的正動」（民主價值理念的展現）、到「負的負動」（扛著民主招牌反民主）；……上帝的天使、和撒但的惡靈交戰，戰場是「台灣人民」的心。
台灣，乍看下似乎雜亂，卻也亂中有序地活力無與倫比；這樣的場域（自由化、民主化的台灣）看似負擔，台灣社會都足以包容，……除了偶有「民主敗類」買票賄選外，選票都是人民用自由的腳步，走到投票所，自動投出選票；「台灣人民」擁有完全免於恐懼的自由，沒有「槍桿子出政權」的天方夜譚！
……
2020「台灣人民」將用選票，決定自己的運命！
謹將拙本 獻給台灣更美好的未來！
……
／2017.5.初稿‧2019.6.23.晨再校稿。

行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行
――（彌加書6：8）
……
《台灣主體性歷史哲思錄》是個人修學、哲思、和生活體驗的拙稿，以「台灣主體性」觀點，回顧個人身歷「戰後嬰兒潮世代」意象。拙稿「台灣主體性」內涵是：以台灣為主體，探討「人之所以為人」的良知、和對文明普世價值的意義；也就是根植於願意做為「人」（人的良善本質‧遵從文明普世價值），和順服「天理」（大自然法則、天賦人權），回應台灣戰後嬰兒潮世代的歷史觀。
「以人為本」的具體說法是：省思「我」與土地的關係（接地氣、在地化）、展現台灣人民敬天、良善...

梁 序：平凡人生、不凡企圖心
吳 序：思想是不夠的 行動才能改變
自 序：行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行

壹、緒 言
一、看見生命力
二、台灣――奇幻的漂流
三、超越歷史的印記
四、被扭曲的意識、覺悟、新生――初執粉筆意象

貳、人類的三大系統、存在的四大空間之哲思
一、人，地球的守護者
二、理解 三大系統、四大空間型態架構圖
（一） 用以下的圖記，詮釋空間型態概念：
（二）分解 四大空間架構 概念圖
（三）圖解 四大空間連結架構 概念圖
（四）詮釋四大空間概念 的意義
（五）三大系統、與四大空間 動態連結
（六）總結對 四大空間社會型態的意象
三、從生命個體的「原始點」／中央C點談起
（一） 原始點 概念圖／中央C點
（二） 四大空間型態的 十字架概念
（三）圖解「上動」的正動、反動、負動 靜態圖
（四）圖解「下動」的正動、反動、負動 靜態圖
四、生活型態概念 圖說詮釋
（一）求生系統：／黃色系統 圖說
（二）護生系統：／紅色系統 圖說
（三）再生系統：／藍色系統 圖說
（四）生機系統：／藍色系統 圖說
（五）滅絕系統：／紅色系統 圖說
（六）彩虹橋：
（七）奈何橋：
（八）理性與次理性的橋：
（九）天道、人間道、阿修羅、畜生道、餓鬼道、地獄道：
五、我，從哪裡來？今在何處？我，往哪裡去？
（一）生命的迴響
（二）自然人心境、 自由人心態、自由人意志
※附錄一：《嘸通嫌台灣》
※附錄二：《湖濱散記》哲思心得

叁、人類存在的四大空間動態 事例
一、四大空間動態概論
二、正的正動 事例：
一》正的正動 第一事例：基督教文明
二》正的正動 第二事例：台灣文化協會
三》正的正動 第三事例：馬歇爾計畫
四》正的正動 第四事例：早期來台灣的傳教士
五》正的正動 第五事例：目蓮救母
三、正的負動 事例：
一》正的負動 事例：比較二戰前、後被殖民的台灣
四、負的負動 事例：
一》負的負動 第一事例：納粹大屠殺
二》負的負動 第二事例： 1947二二八事件‧「清鄉」
三》負的負動 第三事例：「范○欽事件」的文化評論
五、負的正動、事例 圖解圖說：
一》負的正動 第一事例：
觀察比較台灣、日本、中國「負的正動」事例
A.審視日本
B.審視中國
C.審視台灣
※審視當代台灣、日本、中國，歷史意象 圖解：
※審視今日台灣政治、經濟 圖解（之一）：
※審視今日台灣 圖解（之二）：
二》負的正動 第二事例：寧靜革命、兩國論
※「兩國論」、「非兩國論」 圖解：
三》負的正動 第三事例：電影《教父》
※「教父」 圖解一
※「教父」 圖解二
四》負的正動 第四事例：《聖經》故事
――為一個罪人的悔改而高興
※圖 解：浪子回頭金不換――負的正動

肆、被壓抑的次理性文化生機
――「我是一朵玫瑰，別人家說不是；我還是一朵芬芳的玫瑰。」
一、次理性文化生機的省思
二、淺談「美不等於善、醜不等於惡」
三、次理性文化動態 圖解
※圖解／美、善、醜、惡 動態圖
四、次理性文化的脫困、超越、再生
――壓抑「受困」年代，是「壓不扁的玫瑰」

伍、台灣次理性社會生機之路
――「邪不勝正，正才會贏。」
「一枝草，一點露！」
一、次理性社會型態 圖解概述
※ 次理性社會空間 圖解一
※ 左、右派 圖解二
二、次理性社會 生機事例
一》次理性社會生機 第一個事例──看見《地獄變》的生機
二》次理性社會生機 第二個事例：派系迂迴正轉的精彩
三》次理性社會生機 第三個事例：〈電影的趣味〉
四》次理性社會生機 第四個事例：〈陽光下 老農夫 老牛〉
五》次理性社會生機 第五個事例：實踐地球村概念
三、台灣次理性社會生機的展現

陸、 動態道德觀芻議
一、道德的意涵：十字架 圖解：耶穌說：「我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒有人能到父那裏去。」
二、淺談 動態道德觀
（一）動態道德觀 意象
（二）動態道德觀的機會、危機
〈評論「九合一敗選」――看「動態道德觀」的機會、危機、轉機〉
（三）動態道德觀 事例：
一》事例一：修道院與讀書會
二》事例二：「新文化」街頭演講的精彩
三》事例三：文人與流氓合作的現實
四》事例四：「寧靜革命」的恕道
五》事例五：改革與革命方法論有別，目的論／殊途同歸
三、動態道德觀的批判
（一）省思
（二）實踐

柒、結 語
―驀然回首／「 信心：昨日 今日 到永遠是一樣的。」
一、歷史的歌
二、讓歷史成為再生的新土壤
――「浩蕩離愁白日斜、化作春泥更護花」
歷史轉型正義，要把遺失的主體性意識，找回來！
三、〈台灣魂ㄟ吩咐〉
四、以「愛、與寬容」，回應反理性的生機
――台灣人民「絕境逢生」的歷史經驗，不能忘記「愛與寬容」；
要看見、守護「反理性生機」的正義。
五、祝 禱――
※ 編著者 簡歷
※ 版權頁
※國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料

梁 序：平凡人生、不凡企圖心
吳 序：思想是不夠的 行動才能改變
自 序：行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行

壹、緒 言
一、看見生命力
二、台灣――奇幻的漂流
三、超越歷史的印記
四、被扭曲的意識、覺悟、新生――初執粉筆意象

貳、人類的三大系統、存在的四大空間之哲思
一、人，地球的守護者
二、理解 三大系統、四大空間型態架構圖
（一） 用以下的圖記，詮釋空間型態概念：
（二）分解 四大空間架構 概念圖
（三）圖解 四大空間連結架構 概念圖
（四）詮釋四大空間概念 的意義
（五）三大系統、與四大空間 ...