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前 言
改變千萬人生命運的勵志書
行走在人生的旅途中，我們常常會莫名其妙地迷失方向，找尋不到心靈的歸依。如同奧格•曼狄諾一樣，這時我們多麼渴望有一盞明燭，點亮自己前行的道路！大作家奧格•曼狄諾是幸運的，當他失去一切，一貧如洗時，受到一位神父的啟示，找來了一些勵志書去讀。漸漸地，彌漫在他心頭的那片大霧散去了，通往希望的小徑漸漸清晰起來。
「從現在開始，我要微笑著面對世界，我能夠活得更好！」 曼狄諾合上書時心情澎湃。於是，他就像帶著指南針，滿懷信心地闖進生活的叢林中，直至尋找到夢想中的宮殿。
比起奧格•曼狄諾，我們要更加幸運，因為在人類歷史上，每個時代都會有一些智者，他們肩負著拯救人類的使命，面對人類情感的荒蕪、欲望的蔓延、無處不在的孤獨、困頓的命運及生活的無助等等，他們用自己的超然智慧為人類指出了一條條通向幸福與成功的大路。
《改變千萬人生的六堂勵志課》就是這樣一本成功的勵志大典，它彙集了世界近四百年來最偉大的勵志大師的六部經典著作，包括經典巨作巴爾塔沙•葛拉西安的《英雄寶鏡》薩繆爾．斯邁爾斯的《自己拯救自己》奧里森．馬登《改變千萬人生的一堂課》詹姆士．艾倫：《圓融的智慧》拿破崙•希爾的《思考致富》安東尼．羅賓的《引爆潛能》等等。這些作品曾無數次地被翻譯，有數十種語言的譯本，風靡全球，影響和改變了上千萬人的命運，被公認為是世界上最偉大的勵志書。
本書就是將這些經典作品濃縮為一體，以它們獨特的風格和生動的語言，總結和闡述了各自的成功理念和思想精髓，蘊含著無窮的智慧和力量，鼓舞人心，催人奮進。這些作品不僅全面闡述了成功的奧秘和由之所帶來的幸福生活的意義，帶給你智慧、信心、勇氣和力量，幫助你了解自己、把握自己，更好地規劃自己的人生，發展自己的成功之路，而且還指引你通往坦蕩、光明、美好的大道，登上成功的巔峰。
如果你有志於成功的話，你就不可以忽略這些經典之作；如果你想做個卓然超群的大人物，你就必須掌握和擁有這些經典之作。因為這些書裡記載了震撼心靈的秘密，它們從認識自我、轉變心態、發掘潛能、培養習慣、塑造性格、制定目標、積極行動、跨越障礙、戰勝挫折等方面，全面闡述了成功者應具備的素質和技巧,幫助廣大讀者迅速掌握成功的秘訣，運用智慧開創美好的人生。
在本書的編譯過程中，我們參閱了其他多位勵志大師的經典著作。相信每一位讀者透過閱讀此書就能改變自己的命運，實現人生的成功，無論這種成功是物質上的還是精神上的，希望永遠有助於您！
第一部：巴爾塔沙．葛拉西安：《英雄寶鏡》
作者簡介：巴爾塔沙•葛拉西安
歐洲有許多學者相信，千百年來，人類思想史上具有永恆價值的處世智慧包含於三大奇書：一是馬基雅維理的《君王論》，二是《孫子兵法》，三就是《智慧書》。德國大哲學家叔本華曾刻意將《慧智書》譯成德文，並盛讚此書「絕對的獨一無二」；尼采也讚揚此書在論述道德的奧妙方面，整個歐洲沒有一本書比之更精微、更精彩多姿。在一八七三年的一則劄記裡，尼采寫道：「葛拉西安的人生經驗顯示出今日無人能比的智慧與穎悟」。
《智慧書》的作者巴爾塔沙•葛拉西安的生平，以及他追求處世智慧的人生經歷不像過去許多文字所說的那般完全平靜無波，而是充滿了崎嶇坎坷的。
葛拉西安一六○一年出生於西班牙阿拉貢的貝爾蒙特村，青少年時期，他在托雷多與薩拉戈薩修習哲學與文學。他於一六一九年十八歲時進入耶穌會見習修行，此後五年歷任軍中神父、告解神父、宣教師、教授及行政人員。他不曾出任重要公職，但與公職人員有過緊密的接觸。在和平與戰爭期間，他曾長期細心觀察人類行為，因此獲得其格言警句之靈感。
後來葛拉西安在友人兼保護者拉斯塔諾沙的沙龍與圖書館中度過的一段至樂時光。葛拉西安獲准可以利用拉斯塔諾沙的文物與文化寶藏，甚至葛拉西安有好幾本著作是由拉斯塔諾沙出資付梓的。《智慧書》中的許多警策之語可能也在他的沙龍賓客的身上得到了驗證。
由耶穌會的文獻記載，我們得以略窺葛拉西安擔任教士與行政官員時的情況。一六三八年耶穌會會長從羅馬下令葛拉西安應該調職，主要因為葛拉西安寫的書給教會帶來負擔。自從葛拉西安的第一本書《英雄寶鏡》問世後，其他作品接踵而至，大多如《智慧書—永恆的人生處世經典》都以假名羅倫佐•葛拉西安出版，而且未得到耶穌會的准許。
接下來的幾年葛拉西安再三受到警告，責令其未獲允許不得出版作品。他違令如故。耶穌會不堪其擾，等他諷刺人生的巨卷傑作《批評大師》第三卷（末卷）問世後，就解除了他在薩拉戈薩的聖經教席，「放逐」至一個鄉下小鎮，在此終老。
本書簡介：《英雄寶鏡》
《英雄寶鏡》一書擷取了葛拉西安《英雄》、《明慎之道》、《批評大師》、《政治家》四部名著的精華而成。本書名為《英雄寶鏡》，在於書中為道德與精神的完美境界提供一幅鮮明生動的意象。本書所論及的既非治國之策，也非經營之術，而是一套自我操持之道，一個航向卓越的羅盤，一種身體力行明裁慎度的要則，一種臻於卓越的人生藝術。
本書所收錄的亦為簡潔明瞭的人生至理名言，是一本人生謀略之書。運思遣詞精彩，熱烈追求完美，但更風趣，更閒適，更放得開。本書簡潔扼要，用詞十分精練，而文體更為豐富，除了箴言外，還有對話、書信和寓言，十分通俗易懂。
一、英雄篇
1、深謀遠慮
所謂深謀遠慮，其首要之義即是以自身的修養造詣來審時度勢。而其中尤為重要的原則是：為人所知，但不要被人看透；讓人對你有所期待，但不要完全滿足他們。每一次成功，都要使人能感受到你具有多方面的才能；你每每施展自己的特長，都能使人們殷切期望你日後能有更出色的表現。想要受人尊重，就要設法避免讓人猜度出你的深度。人一旦找到渡口，就再也不會一籌莫展地面對河流。同樣，一個才能盡顯的人，將很難獲得他人的推崇。反之，如果你能謹慎地隱藏自己的深度，那麼，你的名聲就可望保全。
能悟出其中的真諦者，往往可以成為個人的主宰者，而被人看透的人常常為他人所控制，勝負也會隨之發生轉換。因此，能識破他人意圖和想法的人，才能統領全域；而善於隱藏的人，才不會落入他人所設的陷阱之中。
在我國古代，善於深謀遠慮的例子不勝枚舉。劉邦初入咸陽，不為秦宮的美女、財寶這些近利所迷惑，毅然退駐霸上，並與城內百姓約法三章，贏得民心。而項羽卻引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，並收其貨寶婦女而東。劉邦的約法三章，展現的是他為了社稷百姓的安定而深謀遠慮；項羽的濫殺無辜則暴露了他施暴百姓、狂虐人民的淺短意識。一個是深謀遠慮，另一個是淺短菲薄，無怪乎最後劉邦打敗項羽，建立了西漢政權。無獨有偶，朱元璋由於採納了謀士朱升的建議，實行了「高築牆，廣積糧，緩稱王」的建議，經過幾年努力，待軍事和經濟實力迅速壯大後，才先後於一三六三年滅陳友諒，一三六七年滅張士誠，降割據浙江沿海的方國珍，最終於一三六八年正月在應天稱帝，建立了明朝。
深謀遠慮，是暫時的力量積蓄，反映出人們對智慧和膽略的推崇，昭示著人們對自我命運的掌控。
2、一半大於整體
古希臘有一個智慧的古語：一半大於整體①，即所謂露一半，隱一半，多於一覽無餘的整體。有一個叫斐迪南的人頗精於此道，他就是新世界的首位君主②。各國君王都覺得斐迪南高深莫測，並非因為他征服了許許多多新的國度，而是因為他彷彿掌控著變幻莫測的智謀機變。
其實，斐迪南所謂的「智謀機變」就是善於隱藏自己，不過早暴露自己的觀點和想法。試想，含苞待放的花兒為什麼比怒放的花兒更招人喜愛，不就是因為含苞花朵的嬌羞會給人無限的遐想嗎？世間為什麼會有鬼魅之說？為什麼會有無數的神秘未解之謎？不就是因為那朦朧中的若隱若現，猶抱琵琶半遮面引起人們的好奇心嗎？而當某一天，所有的未解之謎被大白天下，所有的神秘人物現身聚光燈下時，以前的那種變幻莫測也將遠遁而去。所以，掩蓋了一半的事實真相，呈現給世人無限思索的空間；所以傳說才會風聲鶴起，無聲勝有聲；所以斐迪南被喻為「智謀機變」之人，以至其臣子都殫精竭慮地揣測他的心理，以求適時地迎合。
我們作為世間的凡夫俗子，若有志於成名和成功，就應該好好遵行這通達卓越的第一要義！要讓人人都知曉你，卻無人能猜度出你的實際深度。若真能躬行此法，中等之才看上去就會像上等之才，上等之才將會顯得其有無限之能，更別說身懷無限的天賦會給人以什麼印象了。
①希臘七賢之一的皮塔庫斯所言
②斐迪南與卡斯提爾的伊莎貝爾征服了新世界
3、善於隱藏自己的缺陷
西方一位哲人曾說，善於保存實力，才能確保你功成名就，而善於掩藏自己的用心和意圖，則能助你掌控一切。因善於隱藏自己的缺陷，則能夠選擇對自己有利的時機出擊，贏得利益。人無完人，每個人都會有缺陷。即便是戰神也會有「阿基里斯之踵」。對於缺陷，你首先要馴服它，然後再掩藏它。前者需要勇氣，而後者則要智謀。如果由於意志力的缺陷而導致你的失敗，那麼你的名聲就可能毀於一旦而被世人恥笑。因為屈服於自身的缺陷，是懦者的表現，你將一敗塗地；反之，若能控制缺陷，你就能轉敗為勝，轉危為安。
猶太諺語曾說：「聰明一旦過頭就會變成愚蠢。」「要比別人聰明，但不要讓人看出你比他聰明。」在猶太商人看來，最有智慧的人是那些知道如何利用裝愚扮癡而隱藏自身缺陷的人。所以，有時候最聰明的智慧是表現無知的樣子，你不能無知，但是一定要有本事裝扮無知。精明的人透過自己表面的「不精明」防止了上當受騙，用最愚憨的癡傻表像偽裝自己，讓所有的人不是防範你，而是接納你。
4、控制自己的情緒
如果只知道掩飾自己才能的局限，只能說你的修養尚欠火候。除此以外，你還必須善於隱忍你那易於激動的情緒。在我們做的事情當中，有許多都受到情緒的影響。由於我們的情緒是個變數，它可為我們帶來偉大的成就，也可能使我們一敗塗地，所以，我們必須學會控制自己的情緒。我們將情緒分為消極和積極兩大類。消極情緒為：恐懼、仇恨、憤怒、貪婪、嫉妒、報復、迷信；積極情緒為：愛、性、希望、信心、同情、樂觀、忠誠。駕馭這些情緒，成為情緒的主人，正是我們人生成功與失敗的關鍵，它們的出現與組合將產生非凡的意義。
亞歷山大大帝有著赫赫功名，卻因為他那易於動怒的粗鄙習性而黯然失色，也因經常被自己的情緒所左右而減色不少；關羽「溫酒斬華雄」「誅顏良文醜」「五關斬六將」水淹七軍，威震華夏，何其威風。最終也因自己驕矜狂妄的情緒而兵敗麥城，客死他鄉。如果你想成為人傑，就應該學會駕馭自己的情緒。如果實在控制不了自己的情緒，至少也要設法對自己的壞情緒加以調節，這樣隨著時間的流逝和自己閱歷的增長，這些壞情緒才不會轉化為自己成功路上的阻礙。
航行於人海之中，可謂險象環生，因為我們時常會遭遇「憤怒」和「欲望」的糾纏。所以，欲成為人傑者應注意駕馭自己的激情，至少也要設法加以掩飾，使對手無法了解你的意志。
駕馭自己的情緒，管理好自己的情緒，實屬知易行難之事。只有在行動上不被情緒控制的人，才是強者。人們常說，能識透他人的意圖，是你具有非凡才智的表現。但如果能識破一個人的情緒，就如同發現他才智堡壘的鑰匙，如果此時乘機而入，即可全面戰勝他。由於可見，情緒對一個人的成敗有著多麼重要的作用。
5、寬宏大度之心
寬宏大量是一種美德，一個寬宏大量的人快樂必多，煩惱必少。羅蘭如是說。為何有些人的思想能日新月異，而心靈卻裹足不前？頭腦中往往思緒萬千、天馬行空，而有些觀念卻在心靈中百覓不得，都是因為他不具有一顆寬宏大量的心靈。
儒家弟子子貢曾經問孔子：「哪句話能夠用之終身呢？」孔子說：「那就是『恕』了。」「恕」就是寬容。
唐太宗李世民的心靈足夠寬容，他不計前嫌，任用原太子黨人魏徵，創造了震鑠於世的「貞觀之治」；亞歷山大的心靈足夠寬廣，他對巴勒斯坦猶太人的宗教寬容政策贏得了猶太人的廣大擁護。其舉重若輕之心能夠包容得下整個世界；林肯的心靈則更寬廣，寬恕辱駡他的平民，寬恕對他產生懷疑的將軍，懷抱著廣博的胸懷成為美國歷史上最有所作為的總統。
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。天空因為擁有每一片雲彩，不論美麗的或醜陋的，所以才能廣闊無比；高山因為容括了每一塊岩石，不論巨大的或渺小的，所以才能雄偉壯觀；大海因為收納百川，所以才能成就汪洋之名。寬容是一種美德，是最能讓人感動的一種品質。人無完人，誰能無錯。不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。
6、卓越的開始是成功的一半
人們往往將起步比喻為將自己的才能作為抵押，為的是在不久的將來，使自己的價值成倍增長，建名樹聲。
卓越的開始就是將自己的才能充分展現，等待奇蹟般的進步無法使平凡的起步添光生色，遲到的努力只能成為平庸起步的補綴，唯有卓越的開始，它能點亮心靈的明燈，使你的才能一覽無遺，熠熠生輝。
卓越的開始不但能贏得雷鳴般的掌聲，還會激發才智，使之再接再厲，更上一層樓。因為在事情開始之時，普通人常常加以猜疑，而人們一旦產生疑惑的心理，就會很難消除。卓越的開始，從誕生之日起就目標明確，意志堅定。它始終以積極的進取來攻下路途中的每一個阻礙。
英雄之傑富恩特斯伯爵，生來就享有盛譽，他開始就像太陽一樣，初升之時就十分巨大並且燦爛奪目。
他的第一樁功業，即使戰神也無法超越。他不是循序漸進而贏得自己的名聲，而是一開始就矢志不朽。他無視許多人的進言，毅然決然圍攻貢佈雷，因為他的智慧就像他的勇敢一樣天下獨一無二。他以戰士聞名於世之前，已以英雄之名揚名內外。
7、以一事超群拔眾
卓絕之人，不會僅僅局限於某一項完美，他會以萬丈雄心，立博大雄渾之志。其事業越重要，其知識就越精深。要想超群拔眾，就得有自己的絕活，哪怕僅一樣，足矣。中華百年老店「同仁堂」每天客滿為患，就是因為店內的醫生醫術高、用的藥材好；鹿谷的茶葉飄香四里，享譽海外，就是因為它有自家的獨特研製秘方。以一事超群拔眾，就能讓你脫穎而出，不同凡響。
如果僅僅滿足於對事物膚淺的認識，勢必流於委瑣。這樣，你受到的鄙視將多於因廣學而受到的讚譽。但是任何人都無法做到事事卓絕於世，這不能怪罪於人的半途而廢，而要歸因於一個人精力和時間的有限性。所謂熟能生巧，而要想熟練就必須有足夠的時間和耐力；更何況，我們對久為之事也易失去興趣。
即使擁有再多品質，若只入於庸常，也難稱其偉大；而若能有一件事超群拔眾，即足以為世人稱道。因一事而超群，必將對你其他事業的發展起到推波助瀾的作用。而當你的起點一次次升高，你會發現看到的風景會更加別致。
8、出奇制勝是通向偉大的捷徑
《孫子•勢篇》曰：「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」這裡的「以奇勝」即指的就是出奇制勝。奇者，變數也。因其常變幻莫測，出人想像，故凡有奇術者往往會贏得先機。出奇制勝不僅局限於古代戰事中，在現代的商業競爭、人際交往、職場競爭中，它的作用更是威力無比。只要想法出奇、新穎、有創意、有市場，你就能搶佔先機，贏得勝利。因此現代人若想成名立業，必須獨闢蹊徑，不走別人走過的舊路。因為這世上雖有許多捷徑，但卻未必都那麼好走。你所選擇的道路或許最為獨特，或許最為艱難，但只要具備出奇不意，你就能走向最終的成功。
所羅門就是因為沒有繼承他父親所推行的戰爭策略，而是高瞻遠矚地選擇了和平。這改弦易轍的一招，使其最終獲得英雄之美譽；漢王劉邦也沒有選擇與項羽的長久對峙，而是採用韓信的「明修棧道，暗渡陳倉」之策，以出其不意的一著贏取了整個戰爭的轉折，使其最終獲得大漢天下。
有一位畫家①，自以為難以超越拉斐爾、提香等大師，於是他一改精雕細琢的畫風。因為他發現若繼續因襲此風，他至多只能與諸家並世而立。這位畫家開創了粗獷奔放的畫風，他還明確指出：寧居後者之首，不為前者之尾。
其實古往今來，凡有識之士都是這樣脫穎而出、留名青史的。即使是在最古老的行業中，若能做到與眾不同，也能因獨樹一幟而成就經典。既然維古爾擅長書寫史詩，柯瑞斯便以抒情詩避其鋒芒，而馬修爾則轉注其他；既然特倫斯擅寫喜劇，而柏修斯則以諷刺詩著稱。出奇制勝雖權謀之術，但歷史上深諳權謀之道的提比留斯卻足堪與以胸懷寬廣著稱的奧古斯都相媲美。
想要有所作為的人，應該細細體會其中的真味：與眾不同，出奇制勝，是通向偉大的捷徑。
①此人可能是維拉斯奎茲（Diego Velazquez），或為印象派先驅。
9、興趣與事業的契合
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者，此處的「樂」指的就是興趣。興趣是最好的老師，因為有了它，人才會有執著的追求，才會變無效為有效，化低效為高效。
也許以君令皇命無力達成之事，興趣意向所至就能輕易而就。假若國王分配粗活賤役――「你做農夫，你做水手，他們馬上就會絕望束手，即使其中最為榮耀的職位，也不會有人心滿意足地去做。」可是如果讓人自行選擇，哪怕是做最鄙賤之事，他們也會工作得怡然自得。人的興趣和志向所造就的力量是多麼難以估量啊，如果興趣與其所從事的行業可以相得益彰，兩相配合，那麼凡事必將無事不成，無堅不摧（雖然興趣和事業完全契合的事一向罕見。）
人的興趣千變萬化，人的造化和稟賦也變化多端，它們如同面孔、聲音與氣質一樣，各不相同。赤安•柯提斯①如未改變職業，就不可能成為西班牙的亞歷山大、西印度群島的凱撒。他可能就以文人的身份終其一生，最高不過是文壇上的一個庸才。但赤安•柯提斯改業做了一名戰士，卻標誌著他登上絕倫之頂，與亞歷山大及凱撒分庭抗立。
因此，明慎之人應該誘發出內在的潛能，而千萬不要強制改變自己天生的稟賦。一旦認識到自己特長所在，應該善加運用，使之淋漓盡致地發揮出來。
①Heman Cortcs是十六世紀征服秘魯和墨西哥的西班牙殖民者。
１０、胸懷大志
自古英雄者，常胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。普通人應以各行各業中的精英與第一流人物為榜樣，記住，千萬不要摹仿，而是為了超越；不要亦步亦趨，而是為了以此為梯，勇往向前。
阿基里斯使亞歷山大耿耿於懷、夜不成寐，他睡在阿基里斯墓上，赫然警醒過來，揚名立業之心油然而生。這位偉大的馬其頓人一覺醒來而立宏圖大志，也頗為傷感，悵然泣下，然而並不是為阿基里斯已逝灑淚，而是為自己尚未建立阿基里斯的盛名而哭泣。
同樣，亞歷山大對凱撒也是一個挑戰，亞歷山大的成就不斷刺激凱撒的雄心壯志，使其不斷超越自我，最終獲得了與亞歷山大一樣的盛名，獨自一人向西進攻成就了羅馬帝國的偉業。
三百六十行，行行有狀元，也有平庸低劣之輩。要像英雄一樣胸懷大志決非易事，它不僅要求你有足夠的胸懷包攬一切，而且還要求你具備洞穿一切的眼光和目標遠大的宏偉大志。
１１、並非所有的缺點都是缺點
人們常說，自然的惡作劇可以成為完美可愛的傑作，譬如有些痣，雖然是人體皮膚上的一種缺憾，但也常被人稱為「美人痣」。可見有些缺點並不是缺點。亞西比德①化之為英勇，奧維德②處之以智慧，稱其為「健康之源」。臨危不亂、靜觀其變有時候可能招致懶散之名，但這種自信的恬靜，雖然不能以慎謀能斷的光亮照人，但一樣能取勝。
沒有日蝕，太陽何榮？沒有瑕疵，鑽石何貴？沒有刺，玫瑰何豔？自然天成已經足夠了，就不要再用人工來雕飾。缺陷如果與個性相得益彰，也就無需做作而造成新的缺陷。
①Aleibiades，雅典政治家，為人粗魯，以揮金如土，作戰如虎著稱。
②Ovid，古羅馬最偉大詩人，影響歐洲文學至巨，賦予愛情在文學中的全新意義，《變形記》為其畢生代表作。
二、思辯篇
12、修養
老聃云：知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。修養就是一個人時時散發出來的流光溢彩的魅力。面對變幻莫測的運勢，能怡然自得保持樂觀的態度，我們稱之為修養；面對生老病死等無情的自然定律，老而益壯，積極面對，我們也稱之為修養。修養應該是用來補充天生的缺憾，用明慎的領悟力來觀察眾生萬物的。人為修養是對自然天工的一大補充，是人的第二再生，是在自然的基礎上添喜加彩，有時候超越於自然造化之外。
修養是在天性存在之外的另一個人為的世界，它是用來彌補天性的缺失，使天性更加完美。沒有人為修養，天性就會顯得粗拙，不修邊幅。無庸置疑，這是人在失樂園中的首要任務，創世主當初在眾生中擢選他為助手，並立為世界之主，就是要他耕耘、完美、潤飾這個世界。修養就是披加於自然之身的皇袍，它使天性的質樸生光增色。
13、用心觀察事物
人自誕生在這個世界之時，心智之眼是閉著的，透過教化啟蒙獲得了新知，心眼才逐漸開啟。然而蹈常習故，心智被世故填滿了，根本沒有容納奇妙之心的餘地。因此，當人們看沒有獨特新意的東西時就不會感到驚訝、欽佩，無好奇欽佩之心也就難以停足注目，細細品味了，所以一般人看待的生活是平淡無味的。
然而明智之人則善於自我省思，善於將自己一切歸於零，倒空了，以一顆嬰兒的心態來感受世界上種種驚奇的事物，欣賞人生的完美，並充分提升自己的思想和靈魂，用豁達的心態來看待世事。
人們在美不勝收的園林裡閒庭漫步，若心有旁鶩，苦惱著自己的塵世之事，那麼即使園林裡的草木再美、繁花再盛也當孰視無睹。直到偶然頓悟，再回首，四周環顧，目遊心賞，於是園中的一花一草一木莫不相映成趣。所謂智者之所以為智，就是因為他們不時回首人生之路，採擷人生的一切樂趣，用自己的心靈來感受世間萬物。即使不見新景，他們也會常生新意而創造新的境界。
１４、目的與手段
目的與手段的關係，歷來是謀略學的永恆主題。許多人庸俗低劣，錯亂萬端，其中之一就是將目的誤以為手段，將手段變成目的。本為暫時之物，變為持久，中途休息卻久居不走。他們在應該結局之處起步，在應為起步之處結束。造物主有先見之明，在人生百事之中放進快感作為媒介，使人在萬般辛苦之餘能有所解脫。祂明智謀劃，協助人們度過一切痛苦。然而人生惡意也正在其中。當他獸性發作時，比任何動物都更加不如，人性墮落，人格喪失，將快感變成了目的，人生變成達到這個目的的手段。他不為活而吃，卻是為吃而活；不再勞逸有度，卻好逸惡勞；不是為了繁衍族類，而是放縱淫欲；讀書研思不再是為了了解自己，而只為口舌之快；不是享受生活，而是為享受而生活。所以，萬惡皆以快感為首。快感成了癡念妄想的先鋒，口腹之欲的差役，情緒的幫兇；它拖著人狂走，讓他逞欲，忘乎所以。
人們一般認為，謀略家為達目的不擇手段。實際上，手段還是要進行選擇的。首先，手段取決於目的，這個目的一定要是正確的，有關國家大義的；其次，要看這個手段能否達成目的，如果手段本身的使用違背了目的，使用手段造成的負效大於目的應產生的效益，那麼這個手段是不應該採取的。
１５、了解自己的性格
西方有句名言：「性格即命運」，說的是一個人的性格特徵將根本性地決定著他未來的命運。性格是一個人對現實的穩定態度和從習慣化的行為方式中表現出來的個性心理特徵。目前為止，還沒有哪種性格或才智適合一切事業。性格和事業不是彼此不合，就是不能容納所從事的事業。有時候，我們因自負或責任感而迷失，以致性格與所從事的事業完全相左。在戰場遭羞蒙恥的人，側身廟堂卻可能智足謀國。奇隆①曾說過這樣一句話：「先求自知，而後勤力致用。」
明智之人，知的第一步應是自知。順養氣性，尊重理智……與自己的氣質相逆往往得到的只是惡果。悖逆個人品位、才智與運勢之水而行舟，是致命的折磨。
這種順逆之理，放在治理國家與城市也同樣適用。行為往往比天時更重要。羅馬也不是適合一切性格與才智的人，在學問之尹科林斯②，也並人人得其所求。即使是在同一城市，某些人以之為家，而另一些人則有如客居，即使我們偉大的馬德里，因為有偉大的菲力浦而成為連接東西世界之母，但在某些人眼裡也不過是個後母。一個人能找到自己天然中心是何其幸福！烏鴉不在繆斯③之間築巢，智者也很少在暄囂的鬧市中，明慎之人不與芸芸眾生為伍。
在不同的種族和國家之間，性格和習俗的吸引和排斥也值得我們深思。眾生和睦相親，自然是皆大歡喜，但卻根本不可能。各個民族，有的高傲可憎，有的輕浮可厭，有的多詐，有的野蠻，誰能消受得了？除非我們自己出身在這種民族，在他人看來不堪忍受的，而我們完全能接受。
①Chilon，希臘七聖哲之一。
②Corinth，希臘城市，凱撒將之作為羅馬政權，在希臘的中心。
③Muses，希臘神話中掌管詩、才藝的九位女神。
１６、知道自己的最高稟賦何在
每一個人在世上都是獨一無二的，每個人都有自己天生的稟賦。如果懂得自己的優勢所在，而且得以適當地發揮，那麼你的命運和前程將會是另一片天地。
有人惟自己心靈是從，有人惟理智是依。最愚蠢的莫過於以勇武有力見長卻皓首窮經，做個學究；天生富有機巧智慧卻去衝鋒陷陣。
孔雀應以其美麗的羽毛而自足，老鷹應以能翱翔於天而自得，至於駝鳥，如果想高飛，就會有墜落在地喪命的危險，這樣做未免太荒謬，應該引以為戒。其實，它未嘗不可以隨性而安，以自己身材形狀的奇異而感到自豪。人天生的稟賦如果能夠得到善用，應該沒有一個不功成名就的，然而能夠做到這一點的人卻寥寥可數。這些人於是也就博得了難能可貴的稱譽，因為他們成就獨特，造詣卓絕。
１７、廣見博識
孔子將益友分為三類，即正直的朋友，誠實的朋友、廣見博識的朋友。廣見博識，即指人見識廣、知識淵博。與此類人為友，有如翻開一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經驗裡面，得到對自己有益的借鑒。
有人文質彬彬，談吐不凡，學養深厚，氣韻非凡，走到哪裡都處處受歡迎，並且也用心與那些好奇之人交遊相處。這種人其學養並非讀書可得，也非大學學府能夠傳授的，而是在良好品位的舞臺上與智慧非凡的講堂中修來的。
知識不是封閉的，它是在學多識廣的遊處交談之中，由智者相互傳承濡染的，傳統將知識如寶藏般傳給求知者。
赫求力士的慎思明慮所取得的勝利多過其勇武有力；他口中閃爍的鏈子，比他手上的令人恐俱的棍棒能贏得更多的讚賞。他用後者來馴怪降魔，用前者來智擒聰明的對手，使其巨服於他雄辯的魅力之下。許許多多為赫求力士所臣服的多為英勇之士。
每個時代都有勤奮與睿智之士，所謂後浪推前浪。但古人先行一步，占得權威，令今人猶生妒羨之心。輕易可取是名聲的大敵，許多神奇的事物一旦為人所接近，原有的美譽盛名馬上就消失了。褒貶是隨時隨地轉移的，人們往往褒賞那些遠離自己的東西，輕賤貶低那些靠近自己的東西。
１８、凡事一以貫之
明智之人，凡事都能一以貫之，即使權位無定，但所追求的目標始終能保持一貫性。必然之勢能影響他們的力量，但不能左右他們的情緒，他們屈服於形勢之前，定會將各種各樣的事情安排妥當，借此來表心明志，讓人們知道所有的改變乃形勢所逼，並非自己恣意妄為。
一貫性不僅僅有助於接人待物，也有助處理美德。狄米特流斯①因為多變而遭至許多非議。他日新月異，天天不同，戰爭時期更是迥異於和平年代。身為戰士，他是武德的表率，而天下太平之時，則被視為惡行魁首。戰時，他與美善為友，和平時期則對美善宣戰。
但善變之荒誕，無過於尼祿。他不懂得自我節制，而是恣意放縱自己。
善變的情況有兩種，有的人與良知對抗，有的人則純然屈服其自身的劣根性。
由壞變好十分可嘉，好而更好，則更是美事。但一般變化大多是由好變壞，因為人們常常看見的只是邪惡之面，美德只見背影。惡來，善即去。
有人說，世界本身就是善變的，一切當然多變不專，人的稟性應順應自然。大地也以有山有谷的變化來顯示自己的壯麗。然而一切善變都比不上時間，時間時而戴花，時而披霜。整個宇宙也是在和諧中發生變化，所謂醜，也許不是醜，而是由種種不濟構成的完美比例。否則，搖擺無定的精神更沒有完美可言了。如此來定義完美，是不合乎天體之道的。
①Demdriusl，馬其頓王，西元前三世紀末統治馬其頓。
１９、善於選擇
時至今日，人類所有知識的精華，在於知道如何做出合理的選擇。新知新見已經越來越少，甚至完全沒有了，在一些最重要的事情上，任何新穎的東西都應該加以置疑。我們可以說是身在末世，回首從前，黃金時代的人們擅長於發明，後人不過是錦上添花而已；今天的一切無非是重復舊有。所有事物都已取得了足夠的進步，只看如何選擇。
我們在選擇中生活，並且選擇過充足的人生，這是自然能給我們最重要的稟賦。只有少數人獲此天賦，因此顯得加倍的珍貴。每天我們都能目睹那些心智精微、判斷敏銳的人；認真、博學多聞的人—一旦遭遇抉擇時，所表現出的那種茫然無措。他們經常作出最壞的選擇，自足於最無意義的生活，自安於最為不值的事物，而被那些明達之士所鄙薄，為凡大俗尹所輕視。他們做任何事都不成功，得不到掌聲，也得不到好感。因此一個人如果不能作出明智的抉擇，任何努力與才華都毫無益處。
２０、淺嘗輒止與藏而不露
再可口的美食品嘗多了，美味就會減弱，吃得越頻繁，就越膩味，最好是淺嘗輒止，留下一些胃口，等到饑餓的時候再品嘗，口腹之欲如此，精神之樂又如何呢？品嘗者越識味，其要求就越迫切；越是卓越難得的東西價值就越大，最難得的，評價也就最高。
卓越的東西越是藏而不露，退而不顯，追求的人就越多；名聲越謙抑，越見其精彩。任何事情保持節制都有利於健康。譬如少在大庭廣眾前過多露面，則可以保全聲譽。美貌也是同樣的道理；處處炫耀，不分場合，久而久之會被冷落，最終甚至為人所鄙夷。
一位偉大的女性深知這種流於庸俗的危險，並且極善於利用自己的美貌，她就是尼祿的妻子波巴伊。她在公眾場合露面時極盡巧妙，有如打牌一樣慢慢逐一翻開底牌。今天遮眼，明日覆額，要麼捂住嘴巴，要麼蓋住雙頰，從來不將自己的美貌一展無遺。但人人皆知她的美麗，因而更是美名遠揚。
第二部：薩繆爾•斯邁爾斯：《自己拯救自己》
作者簡介：薩繆爾•斯邁爾斯
薩繆爾•斯邁爾斯（一八一二～一九○四），英國十九世紀偉大的道德學家，著名的社會改革家和膾炙人口的散文隨筆作家。一八一二年十二月二十三日出生於蘇格蘭愛丁堡附近的哈爾頓。他的一生閱歷十分豐富，先後當過醫生、商人、攝影師、隨筆作家、歷史學家、記者、編輯、社會改革家、鐵路大臣、公眾道德家、演說家。豐富的閱歷為他的創作打下了堅實的基礎。
斯邁爾斯一生寫過許多膾炙人口的人生隨筆作品，其中最著名的作品有《自己拯救自己》、《品格的力量》、《金錢與人生》、《人生的職責》等。這些作品在全球暢銷一百多年而不衰，其中蘊涵的思想，對西方乃至世界許多國家近現代道德文明的發展，有著深遠影響。其作品改變了億萬人民的命運，成為世界各國年輕人最喜愛的人生教科書。
他這幾本人生叢書被譽為「聖經第二」、「高貴情操的精神堡壘」、「人類最偉大的靈魂書」。
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