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壹、風水概論
一、前言：以科學的態度去看待風水
中國的住宅風水學是包含宇宙學、環境學、建築學、美學、地理地貌學、園林學、人體與環境學等等為一體的綜合性學科。講究人與自然的和諧。
所謂「風」就是空氣的質量與流動現象。所謂「水」是指因水流動而造成「氣」流動變換質量的一種現象。一切都是圍繞著「氣」來講的。「氣」是能量，他以「場」的形態存在於整個宇宙中的任何一個空間和角落。「氣」是隨著風與水的流動而變換著其質量，從而「場」的質量也將隨其而改變。
風水一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》云： 「葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說： 「氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。」這就是說，風水是只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。
比如說，住宅風水中講究的是：要有「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」。打個比方：就像我們平常所座的椅子，除了背後要有靠背，左右雙手也要有扶手，前面要有平坦而開闊的視野，人只有處於其中，纔會有一種安全感和平穩的心態，人們的居住環境也是同理。人———只有處在這種和諧安定的環境中，纔會有平靜而良好的心理、生理活動狀態。故能正確判斷是與非，而從容處理好包括生活、事業、人際等等問題。
風水是人們聯繫自然環境，對於建築物選址、定向等方面的講究。那就是強調「人與環境和諧」的概念。從古至今，人類一直把選址定居作為安居樂業的頭等大事來對待，選址營建的經驗日積月累慢慢就變成了一門學問，它的主要內容是指導人們如何去選擇住宅的位置、朝向，以及確定營建的時間。
古代人就已經意識到人與自然是不可分割的整體， 「天人合一」的哲學觀念就是這種認識的概括和總結，也是中國哲學最突出的特點。所謂「天」是指無所不包的「自然」，所謂「人」是指現實中真實存在的人，天人合一就是人要融於自然纔是和諧統一的整體。
二、風水意義及源流
（一）風水的定義
風水即堪輿，乃堪天輿地之學。自古以來，對「風水」二字就有不同的名稱及解釋：
風水─晉‧郭璞《葬經》： 「風水之法，得水為上，藏風次之。」
堪輿─漢‧淮南子《天文》： 「堪輿徐行，雄以之音知雌。」漢‧許慎《說文》注： 「堪，天道；輿，地道之。」
卜宅─《尚書‧召誥》云：周成王七年三月戊申「太保朝至於洛，卜宅，厥既得蔔，則經營。」
相宅─《周禮‧夏官司馬》： 「土方氏……以土地相宅，亦建國都鄙。」
地理─《周易‧系辭上》： 「仰以觀于天文，俯以察於地理。」
圖宅─《晉書‧韓友傳》謂韓友： 「善占卜，能圖宅相塚。」
陰陽─《詩經‧公劉》： 「既景乃崗，相其陰陽。」
形法─《漢志‧宮宅地形》： 「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形，以求其聲氣貴賤吉凶。」
青囊─《晉書‧郭璞傳》謂璞曾受業于精于卜筮的郭公，云「公以青囊中書九卷與之。」
青烏（青鳥）─《辭海》： 「相傳漢代有青烏子，精於堪輿之術，即相地術為青烏術。」
鰲龍之家─風水學，乃順應大自然之理，運用趨吉避凶的方法，以營造人類安居樂業的環境學。
（二）風水的由來
1.先民視死如生。
2.水是完成再生過程的必備條件。
3.為先民尋找藏風聚氣之地，以利投胎轉世。
4.古代風水的起源，與先民倫理道德有關。
（三）風水的流變
1.三代時期的卜宅、相宅
上古時期，是集陽宅與陰宅為一體。經考古發現，北京周口店山頂洞人居住地的下室為葬地，即可證明。在舊石器時代為了安息先人免於征戰之苦，就在城郭內置「玟丘」（陰宅），然後在其旁置「聚落」（陽宅），以便照顧先人。因而相宅、相墓是相互關聯的。其卜宅決策則交付龜甲和草策。
《詩經‧大雅‧公劉篇》就載風水先生公劉，為了相宅，時而陟崗，時而降原， 「相其陰陽，觀其流泉，噎噎度其隰原噎噎幽居允荒。」這些過程，和後代覓龍、察砂、觀水、點穴，頗有相通之處
2.秦漢、六朝的風水理論─ 「五姓圖宅」
人有脈搏，地也有地脈。秦代守邊大將蒙恬因督修萬里長城，絕斷地脈而賜死；秦始皇因擔心嶺南出現紫氣而為人所乘，曾遣使絕斷地脈。此為風水講地脈（龍脈）的最早記載。
秦漢時代的相墓風氣很盛行，司馬遷在《史紀》中自述： 「韓信雖為布衣，噎噎其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬塚。餘視其母塚，良然。」這種「葬先蔭後」的思想，應是秦漢時代的風水觀。
漢代風水理論的核心是「五姓圖宅」。東漢‧王充《論衡‧詰術》中提及圖宅術，認為宅有五音，姓有五聲，宅姓相配，成為相地的準則。如商家門不宜南向（火剋金），征家門不宜北向（水剋火），是也。
自漢末迄於隋四百多年，生靈塗炭，小乘佛教傳入中原，加上巫風鬼道熾盛，為追求超凡脫俗的境界，興建天下名山僧寺，就講究「相地術」。據《敦煌變文集》載， 「法式」、「按行」、「選擇」、「吉祥」等詞，就是相地術。
3.隋唐五代創新的風水理論
隋唐時代，描摩自然、歌頌隱逸的山水詩，很受歡迎。於是為芸芸眾生尋找歸宿地的「山水學」風水理論，成時代的主流。
這時代，有關相宅、相墓的著作共有十餘部，其中《黃帝宅經》闡述宅有善惡，並提出二十四路（山）的概念、宅法原理、陰陽配合及宅外形的選擇等。總之，隋唐五代的堪輿家，改變了往日敬畏的心理，風水理論面臨變遷，至為明顯。
4.宋元明清的理論分流與定型
在唐末， 「五姓圖宅」的理論受到質疑及批判後，堪輿家分流成兩派：一為改革派，是著重巒頭之法的形勢派，主張宅基宜位於山靈水秀之處。此派據清代趙翼考證，肇於贛州楊筠松等人，故又名贛派風水。
一為改良派，是著重理氣之法的屋宅派，將方位度量細緻化、複雜化、神祕化。此派據趙翼考證，始於閩中，至宋代王伋乃大行。其說主於屋卦，淨陰淨陽，純取八卦以定生剋之理，故又名閩派風水。
兩派最遲在元代就已分流，水火不容，互相攻擊。在明、清時代，贛派風水占上風，但成為讀書人的堪輿學，是城市規畫專家或軍事參謀家，如元代大都的選址人劉秉忠和明代的劉伯溫。閩派多是下里巴人，使用羅經，簡化風水理論，特別是無龍穴砂水可觀的平原都會區，此派風水具有普遍適用性。其實，筆者認為兩派風水理論都可並用，當然，如有衝突，則宜參考巒頭學。
三、中國地理風水學流派與整合
中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世後，興起於晉代，盛於唐宋。在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。
但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的「形勢派」並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是形勢派的祖師楊筠松所著。被稱為理氣派的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
風水學的理論根據是易學，在大範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，應從理氣所採用的理論根據來劃分流派纔有實際意義，才符合風水學不同流派的實際差異與特點。
依河圖、洛書、八卦為理論根據而產生的風水學派：有八卦派、紫白飛星、三元玄空、巒頭形家、三元水法（龍門）八大局、三合派、九星納甲、易經堪輿等，其學理體系，各有其優點，也有其盲點，宜以學術眼光研究之。
四、羅盤的發明和應用
羅盤的最重要部分是指南針，指南針為中國四大發明之一。約四千餘年前，黃帝戰蚩尤，蚩尤放大霧以迷，黃帝無法辨別方向，幸得身邊的風後將他多年研製成的指南針裝入兵車之中，名為指南車，黃帝藉此一舉戰敗了蚩尤。義大利航海家哥倫布藉助中國的指南針而發現了新大陸。古賢藉助指南針測定地方的磁向，再配上時間的推算，便推出吉凶的方位。這樣根據需要發明了羅盤。
羅盤一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用於子午線定位。然後將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤之地盤。用於立穴定向、格龍。當前風水家製作綜合風水各派理論的羅盤，用來勘察陰陽二宅，已成為風水師唯一使用的工具，並擔負著趨吉避凶的全部使命。
風水羅盤有廿四方位，其方位之角度如下：
坎宮（壬子癸） 337.5毅至22.5毅─即北方。
艮宮（丑艮寅） 22.5毅至67.5毅─即東北方。
震宮（甲卯乙） 67.5毅至112.5毅─即東方。
巽宮（辰巽巳） 112.5毅至157.5毅─即東南方。
離宮（丙午丁） 157.5毅至202.5毅─即南方。
坤宮（未坤申） 202.5毅至247.5毅─即西南方。
兌宮（庚酉辛） 247.5毅至292.5毅─即西方。
乾宮（戌乾亥） 292.5毅至337.5毅─即西北方。
五、結論：風水對人體生命的影響
自古說： 「地靈人傑」。一般認為地靈是因，人傑是果，人才因得地之靈秀而成為俊傑。地理風水與人體生命之間存在著「人地合一」、「人天合一」、「天人合一」的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地氣，與天地融為一體，和諧統一，時刻受天地自然的呵護。人類必需明白此理，感恩天地，積德為本，一心向善，即為種德收福是也。
人類原本有著美好的自然風水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等，一味地強取豪奪，糟蹋唯一養育自己的母親———地球，造成自然界嚴重的惡性循環。面對這些現實，更需要普及風水學知識，培養更多的高素質、高水準的風水人才，用風水意識去保護自然生態環境，促進大自然的良性循環。
風水學是科學，不是迷信。正因為如此，幾千年來，人們不但代代承傳這門學科，而且研究它，發展它，它在人們的現實生活中確實是造福於民。換言之，美好的風水寶地是天造地設的，而非人為。只要我們學好這門學科，注意積德與福果的感應。俗話說： 「不是大地性不靈，惟等福人來享用。」
風水學雖是一門龐大的學問，但並非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以瞭解掌握這門學科，只要完美結合各派的學理，不必互相排斥。一個有德之人，一旦與好的地理環境相結合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養人體性命，改造人生運勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質，增強慧能，才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務，為國家民族造福，這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。
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