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二手徵求有驚喜
第二編 認識問題
認識的起源
古來大思想家思考的結果，每與眾人的常識不同，因而有知識與意見相反的結論。希臘哲學家於學問發達的初期，已經把理性、理想(理性的思維)、知覺作為相對立的。最彰明的，是柏拉圖所說的想起。他說觀念的觀照，是超乎體魄的實在，而就是一種知覺。這種知覺是超世界的，與肉體的知覺根本上不同。希臘哲學家的心理說，常常以知性為受動性，有容受、感受等作用。當著他受取或映照真理的時候，精神上如能免掉一切固有活動的擾亂與牽掣，就可為認識本體的標準了。
這種心理說，正與素樸超絕論以模寫說為真理概念的標準相合。然而他們有一部分，已把知覺概念修正了。他們雖然說心如蠟板，受外界各種印象以為知覺；然而照他們習用的把握、感知等語看起來，知覺的認識，自有意識上一種能動性，不容放過的。且古代哲人派的學說，已以一切知覺為由客觀而之主觀，又由主觀而之客觀之兩種運動所成立。這就容易看出來，知覺是屬於對象的影響，而精神上即有一種相應的反動。思維是屬於精神的自動。而對象能予以發展的機緣。於是乎發生一種問題，就是我們的知識，是從外界來的，還是從自己的精神上發生的？
這個問題的答案，或主張一切知識、都由外界的經驗得來的，這是經驗論。或主張一切由理性的思維起來的，這是惟理論。自近世哲學最初的世紀培根、笛卡兒以至十八世紀末年的哲學運動，完全為經驗論與惟理論爭辨所充塞。其間導人認識論於近世哲學的，是洛克的學說。他承認經驗有兩種源頭，一在內，一在外；一是反省自身作用而得的，一是用感官接觸外界而得的。而他卻排斥惟理論的「本有觀念」說。用兩種論調：一是說若觀念是心的本質，就應凡人一樣，然而不合於多數人意識活動的狀況。一是說既視心的概念為意識為同一，即不容有無意識的本有觀念存在。然而經驗論亦不能不承認知覺所與的材料，待加工而後為認識。所以洛克也以為感官內容的發展，與內界知覺的被意識，均不可不借助於心的作用及能力。他對於認識上合理的要素，固已承認了。而他的後繼者一部分，又以為內界知覺的發展，也不可不有外界知覺的預想，因而力主認識內容專屬於外的知覺。若是把洛克所歸功於心力的，都視為外的知覺所給予，那就轉經驗論而為感覺論，把一切認識內容，都認為發生於官能了。這種感覺論，是因意識內諸要素的並存，而演繹為認識上諸要素間所生的一切關係。無論何等關係，凡在諸要素間所能行與當行的，都是依屬於要素的。果然，就不能不遭一種批難，例如最簡單的關係，如比較、區別等，絕不能從單個的或總數的要素上求出，而多分是特別新加的。
反對經驗論的惟理論，欲以所受材料的綜合、加工之關係，悉歸諸精神作用，而且即以綜合的形式為原始認識，即本有觀念。文藝中興時代的新柏拉圖派與笛卡兒派均有此傾向。笛卡兒的哲學，本以本有觀念為論理上直接自明的真理。而他的後繼者卻認為心理上發生的。於是意識的表象、不視為現實的，被予的，而認為潛在的，如來勃尼茲《人知新論》( Nouveaux Essais) 所證明的「無意識的可能性」是了。於是經驗論與惟理論，因兩方間爭點漸消，而互相接近。經驗論者承認知覺材料，不能不有待於心力的加工，而後成為經驗。惟理論者也承認關係形式，固然根於理性，而不能不以知覺為內容。來勃尼茲取近世經驗論所反復聲明﹁既不存於感官的，絕不存於知力﹂的成語；而加以「但知力自身除外」的但書，是說明他們結合之樞紐的。
心理上相反對的經驗論與惟理論，若用論理的意義來考核他們相反的根柢，就容易明瞭。經驗論所主張的，一切知識都從各別的經驗得來，而惟理論所主張的，在從本原的普遍命題上求一切認識的根原。然我們的知識，絕不止各別的經驗，而絕無經驗的普遍性，也是難以建設的。人類的認識，常常由各別與普遍的互相錯綜。在論理上，由各別的而升到普遍的，是後天論，是經驗論所注重的。由普遍的而降到各別的，是先驗論，是惟理論所注重的。經驗論雖反對絕對的先驗論，而不妨承認相對的先驗論，因為彼既由特別的而求得普遍原則，那麼就說先驗的普遍原則，可以演繹到各別問題，也有可承認的理由。惟理論既由普遍的而進向各別的認識，則對於各別經驗的要素，更不能不顧，尤為顯然。
這樣看來，經驗論與惟理論的互相反對，都是從心象發生的一點來解釋認識問題，都沒有什麼結果。有一個很明白的比例，我們若要定一種判決的是非，絕不能但問這個判決是怎樣來的。憑著心象發生的手續，絕不足以判定這表象是否真理。
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培根：英國哲學家，主張唯物主義經驗論，被稱為「實驗科學的真正始祖」。
笛卡兒：法國哲學家、物理學家、數學家，近代哲學的奠基人之一，今譯笛卡爾。
洛克：英國哲學家，經驗主義者，主張﹁社會契約論﹂，啟蒙時代最有影響的思想家。
來勃尼茲：德國哲學家、數學家，主張「單子論」，認為終極的實在是一種不占空間、不可分的「單子」，今譯萊布尼茨。
康德：德國思想家、哲學家、天文學家，德國古典哲學的創始人。
洛采：德國哲學家，被稱為「價值哲學之父」。
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