關於復活最重要的一本書
復活，是耶穌群體誕生之源，是教會的根本，沒有復活的事件，信仰便是徒然（林前十五17）。沒有復活，彼得只能重操捕魚舊業，而非教會的磐石；保羅也不會寫出經典的書信，把福音傳給外邦人。但今天我們是否仍常聽聞關於復活的扎心信息？缺少復活話語的教會和信徒，還能有多少活力和生命力？
賴特主教在這本經典著作當中，用完整的史料，從舊約正典、次經、第二聖殿時期的各種文獻、新約、早期教父及護教家等等，帶我們看到耶穌的復活，在歷史上幾乎是無可否認的事實。他細心地爬梳這個特殊信念形成的過程：復活從以色列復國的隱喻，成為具體的盼望，到了新約，因著空墳墓及耶穌向門徒顯現的重大經歷，使得基督教成為一個不折不扣的「復活運動」。身體復活的信念儘管出於猶太的世界觀，初代門徒卻因為復活事件而必須重新思索：耶穌到底是誰（基督論）、上帝是誰而祂對世界的救贖計畫為何（神論／救恩論），還有他們的身分和使命是什麼（教會論）。
賴特仔細檢索新約所有復活的相關經文，發現復活不只是一個內心的安慰，而是一個關乎全世界的好消息──復活既然已經啟動，代表神的新創造己經開展，世界歷史發生了最關鍵性的轉折。神在這個墮落、充滿暴力的世界中，開始了嶄新的行動。死亡不再能夠狹制我們，新世界正在開始，新生命也成為了可能！
你準備好了嗎？你願意深入去思索復活的意義，並且加入這個撼動天地的復活運動嗎？
作者簡介：
賴特（N. T. Wright）現為英國聖安德烈大學（University of St Andrews）新約與早期基督教教授，是位多產的作家。曾有一位會友拿著賴特的Surprised by Hope走進他牧師的辦公室，顫抖地說：「如果這本書是對的，我整個人生都必須改變。」由此可見賴特著作的震撼力。
賴特曾任古老、傳統的英國聖公會德倫教區的主教，卻深受許多當代福音派學者、牧者及平信徒的喜愛，是國際上最重要的神學家之一。他堅持保持牧者和學者的身分；一方面，樂於把學術研究上的成果帶進信徒的造就中；另一方面，也勇於帶著信仰關懷，在學術研究上與不同的陣營對話。除了正在進行的學術鉅著《基督教起源與上帝議題》系列（本書是第三冊），賴特也寫了許多適合平信徒閱讀的書。例如：《邪惡與上帝新世界》、《認識耶穌的十堂課》、《神話與的力量》（以上皆為校園出版）等等。
他挑戰讀者回到猶太的世界中，跳脫既有的思維框架，去重新思索耶穌的事工、死亡與復活所帶來的顛覆力量。閱讀賴特的書，常常要我們走出過去聖經理解的舒適圈（不管是書的厚度，或是提供新的視角），但絕對會有豐富的收穫。
各界推薦
名人推薦：
推薦序一 復活乃驅動信徒生活的真實確據
人死不能復生，然而基督信仰卻堅信上帝藉聖靈使耶穌基督從死裡復活，不僅如此，基督信仰更進一步宣告，聖靈如今在教會眾聖徒中，成為信徒復活的確據和盼望。死亡終將為生命所吞滅，因上帝是那叫人從死裡復活的生命之主。基督徒盼望的是復活，不是輪迴轉世，不是靈魂不滅，不是永恆的回歸，也不是肉身不死，也不是意識的長存。復活是「死後生命之後的生命」(life after life after death)，換言之，基督徒相信人死後將進入一個不同的存有狀態，聖經常以「睡」形容這居間的狀態。「居間」表明這不是個恆久長存的狀態，而是個短暫、中介的狀態。睡了的人終將睡醒。但這復活的人，他擁有的不再是會朽壞的肉身，而是永遠長存的身體。
賴特指出，這復活的盼望是基督信仰特有的標記，初代教會所處的希羅文化中，無人持相同的盼望。異教一致認定死是條不歸路，有去無回，或有所謂的靈魂不滅，但絕無復活（死後生命之後的生命）的可能。
賴特認為，這復活的盼望源自猶太信仰。然而，猶太信仰也不從起初就具有復活的盼望。賴特指出，早期的猶太信仰，鮮少關注個體的存亡，在意是國族及子嗣的永續長存，然而，百姓因深信上帝是守約施慈愛的，具有創造及再造的大能，克勝苦難及死亡的復活信念因此油然而生。不僅個體擁有復活的盼望，同樣經歷顛沛流離、衰敗死亡的國家，也因相信上帝，而有了被擄歸回的「復活」盼望。
賴特認為，初代教會繼承了這激進的盼望，吸納它成為信仰的核心。初代信徒一致肯定信徒有肉身復活的盼望。賴特強調，復活盼望是基督信仰的獨特標記之一，外邦人無人持相同信仰，猶太人也只有部分持相同的盼望。初代教會卻是獨排眾議，一口同聲，肯定復活的重要性和確實性。賴特認為唯有基督的復活能為這獨特的歷史現象提供合理的解釋。
基督信仰一方面延續並光大了猶太的復活盼望，另一方面卻對這盼望做了許多不同層面的修正。賴特指出，這修正包括，基督徒不再對以色列懷抱被擄歸回的「復活」盼望。不是因為基督徒放棄了這盼望，而是基督徒認定耶穌基督成就應驗了這盼望。耶穌就是以色列，他的死與復活就是以色列的被擄歸回。復活已經啟動，末世己經來到，但復活的全面實現仍有待基督再來。復活不再是一次性的事件，而是分作三個不同階段，先有耶穌的復活，再是現今存在的教會，最後才有全面最終的復活。賴詩認為唯有耶穌的復活能為這些修正和變動提供合理的解釋。
賴特筆下的復活，不再是歷史中的不可能，反成了唯一能夠合理解釋歷史現象的充分和必要的事件。賴特藉歷史為信仰做「辯護」。然而，與其說是辯護，不如說是他在為讀者指引道路，看明上帝的百姓如何在歷史中逐步辨明上帝的心意，看到復活的盼望如何茁壯、成長，經過耶穌的復活而有所轉變；而耶穌過後，復活不再只是盼望，而是驅動生命的確據。這條路徑有些曲折蜿蜒，忽隱忽現，不易追尋，幸有賴特這樣的林中人，時時漫遊林間，為後人指引方向，引導眾人朝最終的復活邁進。
謝樂知
聖光神學院新約助理教授
名人推薦：推薦序一 復活乃驅動信徒生活的真實確據
人死不能復生，然而基督信仰卻堅信上帝藉聖靈使耶穌基督從死裡復活，不僅如此，基督信仰更進一步宣告，聖靈如今在教會眾聖徒中，成為信徒復活的確據和盼望。死亡終將為生命所吞滅，因上帝是那叫人從死裡復活的生命之主。基督徒盼望的是復活，不是輪迴轉世，不是靈魂不滅，不是永恆的回歸，也不是肉身不死，也不是意識的長存。復活是「死後生命之後的生命」(life after life after death)，換言之，基督徒相信人死後將進入一個不同的存有狀態，聖經常以「睡」形容這居間的狀態。「居間...
作者序
序言
I
此書的前身本是《耶穌與神的得勝》（Jesus and the Victory of God，1996年出版）的最後一章。《耶穌與神的得勝》是「基督教起源與上帝議題」（Christian Origins and the Question of God）系列叢書的第二冊，第一冊則是《新約與神的子民》（The New Testament and the People of God，1992年出版）。你面前這書成了這系列的第三冊，其實是偏離了原定計畫。既然不時有人問起我前因後果，所以解釋一下也好。
《耶穌與神的得勝》差不多寫成的幾個月前，SPCK出版社的西門．金斯頓（Simon Kingston）來找我，說《耶穌與神的得勝》的封面和書背已印好，讓這本書的內頁頁數有了上限，我怎麼辦才好？假如按照原定的寫作計畫，即是把本書的內容濃縮成七十頁左右（當時竟以為可以做到，真笨）作為前書的最後一章，那麼《耶穌與神的得勝》便至少會有八百頁厚而「擠爆」新印好的封面，對一個中年的學者對說，實在目不忍視。
天意安排下，我當時正要為耶魯大學神學院（Yale Divinity School）舉辦的「謝弗專題講座」（Shaffer Lectures，譯按：共三場）選定講題，於1996年秋季前往主講，碰巧是《耶穌與神的得勝》預定出版日期的不久之後。按要求，講題要跟耶穌有關。我正躊躇，該如何把那本剛要出版的厚書濃縮成講座內容，還是索性在演講中探討耶穌的另一些方面，是該書中還未曾探討的（我本希望《耶穌與神的得勝》的內容已夠詳盡；我確實並非刻意遺漏相當於三次演講的資料）。兩個問題可一併解決：把《耶穌與神的得勝》探討耶穌復活的一章抽出來，用於耶魯大學的演講，再把三場演講的內容寫成一本短篇作出版，歸入這套叢書系列，插入《耶穌與神的得勝》與本來計劃出版的第三冊（以研究保羅為題，如今成了第四冊）之間。（此舉惹來意料不到的結果：有些給《耶穌與神的得勝》寫書評的人，指責我漠視或不信耶穌復活。我相信如今這指控終可告一段落吧。）
那三場講座十分刺激，至少我自己覺得。耶魯大學邀請我演講，已叫我深感榮幸，主辦單位還不遺餘力，熱情款待我與內子；講座收到的回應也令人振奮。但明顯可見，那三場演講的內容皆需要大幅度增訂。所以，為了幫助寫成當時想像的小書，接下來的三年，我經常選擇這相同的講題，前往不同地方演講或講課，包括：德國沃思堡的西南神學院（South-Western Theological Seminary）的Drumwright Lectures、溫彻斯特的Bishop’s Lectures、在德州的三一大學（Trinity University）的Hoon-Bullock Lectures、在田納西州的南方大學（University of the South）的DuBose Lectures、北卡羅來納州的杜克大學神學院（Duke Divinity School）的Kenneth W. Clark Lectures，以及維吉尼亞州的協和神學院（Union Seminary）的Sprunt Lectures（西沃思的演講內容，發表於Sewanee Theological Review 41:2, 1998, 107–56頁；那三年間，我不時發表有關這主題的演講內容和文章，詳情可見參考書目）。我曾在聖安德魯斯的普林斯頓神學院的暑期課程（Princeton Theological Seminary Summer School）主講類似的講座，也曾為不同機構或學府把論據資料濃縮成供一場演講之用，包括巴爾的摩的聖米迦勒神學院（St Michael’s Seminary）、羅馬的宗座貴格利大學（Pontifical Gregorian University）及德州的貝勒大學特魯厄特神學院（Truett Seminary, Baylor University）。這些學府都留給我美好的回憶，一律將我當上賓款待。
但關鍵所在，是我被委任為哈佛大學神學院（Harvard Divinity School）1999年秋季學期的麥當勞客座教授（MacDonald Visiting Chair），使我能夠遠為詳細鋪陳理據，又有時間空間搜集資料，填補論據中不少漏洞。這下子不再只是三、四場講座，我忽然之間有機會就這題目講授超過二十堂課，受眾是一羣有頭腦又擅於批判的神學生。當然，每上一堂課之後，我也發現手頭的資料仍需大幅度擴充。我本想那學期一邊授課，一邊寫成這書（最初預期會是本小書），未能如願。但我在這天時地利人和的環境下，能比之前更深深奠定寫作本書的基礎。我非常感謝哈佛大學的同事和朋友，以及這教席的創辦人阿爾．麥當勞（Al MacDonald），感謝他支持和熱衷於我的研究，給我極大的鼓舞。所以，雖然此書的篇幅自1999年尾已大為改動，但在哈佛大學所結之果子是在耶魯大學播種的，而今在本書中終於可把果子收割。我相信我在不同高等學府認識的朋友，不會介意我在上文如此串連起大家的關係。
序言
I
此書的前身本是《耶穌與神的得勝》（Jesus and the Victory of God，1996年出版）的最後一章。《耶穌與神的得勝》是「基督教起源與上帝議題」（Christian Origins and the Question of God）系列叢書的第二冊，第一冊則是《新約與神的子民》（The New Testament and the People of God，1992年出版）。你面前這書成了這系列的第三冊，其實是偏離了原定計畫。既然不時有人問起我前因後果，所以解釋一下也好。
《耶穌與神的得勝》差不多寫成的幾個月前，SPCK出版社的西門．金斯頓（Simon Kingston）來找我，說《耶穌與神的得勝》...
目錄
推薦序一 復活乃驅動信徒生活的真實確據/謝樂知/ XXI
推薦序二 復活是世界唯一的盼望/盧允晞/ XXIII
導讀 關浩然 /XXV
中文版自序 /001
序言 /003
第一部 場景設定 / 011
第一章 靶與箭 /013
一、導言：箭靶 /014
二、箭 /023
三、 歷史的出發點 /044
第二章 魅影、靈魂及其去處：古代異教中的死後生命 /049
一、導言 /050
二、魅影、靈魂、或有潛力變成神？ /059
三、更多來自死人世界內之生命? /087
四、結論：單行道 /114
第三章 是醒來的時候了（上）：舊約中的死亡和死後生命/119
一、導言 /120
二、與列祖同睡 /123
三、 之後如何？ /144
四、喚醒睡了的人 151
五、結論 175
第四章 是醒來的時候了（下）：後聖經猶太教中的死後盼望/177
一、導言：如同光譜般多采178
二、沒有來生或沒什麼好說：撒都該派 180
三、有福而沒肉身的不死不滅 192
四、第二聖殿猶太教中的復活 200
五、結論：古猶太教中的復活 269
第二部保羅的復活觀 277
第五章 保羅的復活觀（哥林多 前後書以外的書信） /279
一、導言：初期基督徒的盼望 280
二、帖撒羅尼迦前後書 285
三、 加拉太書 292
四、 腓立比書 300
五、 以弗所書和歌羅西書 312
六、 腓利門書 318
七、 羅馬書 319
八、小插曲：教牧書信 350
九、結論：保羅的復活觀（哥林多前後書以外） 356
第六章 哥林多前後書的復活觀（上）：導論 /363
一、導言：難題所在 364
二、哥林多前書（第十五章以外）的復活觀 366
三、 哥林多後書（四章7節～五章11節以外）的復活觀 387
四、 結論：復活於哥林多 402
第七章 哥林多前後書的復活觀（下）：關鍵段落 /405
一、哥林多前書第十五章 406
二、哥林多後書四章7節～五章10節 464
三、 結論：保羅的復活觀 477
第八章 當保羅目睹耶穌 /481
一、導言 482
二、保羅親身的論述 486
三、 使徒行傳中保羅的歸信／蒙召 498
四、 歸信和基督論 505
五、 結論 511
第三部 初期基督教的復活觀（保羅書信以外） 513
第九章 重新聚焦的盼望（一）：復活敘事外的福音書傳統/515
一、導言 516
二、馬可福音和平行經文的復活觀 519
三、 馬太／路加資料（有時稱為「Q底本」）的復活觀 549
四、 馬太福音的復活觀 556
五、 路加福音的復活觀 557
六、 約翰福音的復活觀 562
七、結論：四福音的復活觀 572
第十章 重新聚焦的盼望（二）：其他新約著作 /575
一、導言 576
二、使徒行傳 577
三、希伯來書 585
四、一般書信 590
五、啟示錄 601
六、結論：新約聖經論復活 609
第十一章 重新聚焦的盼望（三）：早期基督教典外文獻 /613
一、導言 614
二、使徒教父 615
三、早期基督教次經 632
四、護教家 638
五、早期偉大神學家 650
六、早期敘利亞基督教 672
七、以「復活」為靈性歷程？拿戈瑪第文庫等文本 681
八、結論：二世紀 702
第十二章 盼望寄託於一人：耶穌是彌賽亞和主 /705
一、導言 706
二、耶穌是彌賽亞 707
三、彌賽亞耶穌是主 718
四、結論：早期基督徒世界觀當中的復活 737
第四部 復活節故事 745
第十三章 復活節故事的一般問題 /747
一、導言 748
二、復活敘事的起源 750
三、復活敘事令人詫異之處 763
四、歷史性的選項 774
第十四章 恐懼顫抖：馬可福音 /783
一、導言 784
二、結尾 786
三、從故事到歷史 794
四、從馬可的觀點看復活節 798
第十五章 地震和天使：馬太福音 /803
一、導言 804
二、大地震裂，屍體起來 804
三、祭司賄賂兵丁 809
四、墳墓、天使及耶穌的第一次顯現（二十八1～18） 814
五、在加利利山上（二十八16～20） 816
六、結論：馬太福音與耶穌的復活 820
第十六章 火熱的心，擘開的餅：路加福音 /823
一、導言 824
二、路加福音第二十四章和使徒行傳第一章在路加整體著述中的位置 827
三、獨一無二的事件 835
四、復活節與教會生活 839
五、結論：路加福音與耶穌的復活 840
第十七章 新的一天，新的任務：約翰福音 /843
一、導言 844
二、約翰福音第二十章在整卷福音書中的位置 850
三、約翰福音第二十一章的貢獻 860
四、結論：福音書的復活節故事 865
第五部分 信仰、事件與意義 869
第十八章 復活節與歷史 /871
一、導言 872
二、墳墓和會面 873
三、兩個對立理論 885
四、必要條件 895
五、「耶穌復活」面對的歷史挑戰 900
第十九章 復活的耶穌，神的兒子 /911
一、世界觀、意義和神學 912
二、「神的兒子」有何意義 917
（1）導言
（2）耶穌的復活與彌賽亞身分
（3）耶穌的復活與世界之主宰的位分
（4）復活與關於神的問題
三、用箭射太陽？ 932
參考書目 935
縮略語 935
A. 原典資料 940
B. 二級文獻 947
索引
古代文獻索引 981
當代作者索引 1014
推薦序一 復活乃驅動信徒生活的真實確據/謝樂知/ XXI
推薦序二 復活是世界唯一的盼望/盧允晞/ XXIII
導讀 關浩然 /XXV
中文版自序 /001
序言 /003
第一部 場景設定 / 011
第一章 靶與箭 /013
一、導言：箭靶 /014
二、箭 /023
三、 歷史的出發點 /044
第二章 魅影、靈魂及其去處：古代異教中的死後生命 /049
一、導言 /050
二、魅影、靈魂、或有潛力變成神？ /059
三、更多來自死人世界內之生命? /087
四、結論：單行道 /114
第三章 是醒來的時候了（上）：舊約中的死亡和死後生命/119
一、導言 /120
二、與列祖...
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