自由的哲學．從自然科學通往靈性覺醒的奧秘...

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【專序推薦】
《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是另一條修行道路，若是能依書中的指示前進，也能很安全與精確地了解更高層世界的知識，只是這樣的方式對大多數人來說更加困難。
因此，若是我們能不急著只想理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》的內容，而是依照書...

◎開啟一條通達心靈的道路
《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》可被視為十九世紀哲學中的最高成就，它為哲學家們所提出並爭論，最終以「我們永遠不知道」做總結的所有關於知識和道德問題，提出了解答。不過這個偉大的成就並未得到認可，而且只有當許多人開始感謝史代納給予他們一切的心靈啟示時，才想要閱讀他的早期作品（他堅信這是他所有研究的可靠依據）。也許，假如史代納願意耗盡餘生解釋他的哲學，那麼今日他便會被公認為世界上最重要的哲學家之一，而且他的成就也會讓他將心靈科學發展得更加有聲有色，並得到及時的認同。
對於自然的理解感到困惑，這種現象很普遍的原因，是因為人們不願意承認由思維所扮演的核心地位。思維太常被視為「主觀」、不可靠的東西，卻無人意識到正是思維本身做了這樣的「決定」。科學只能夠處理「主觀」世界的信念，導致許多科學家無法說出，現實世界是否就是他們周遭所熟悉的世界，例如透過感官的經驗和想像中的描繪，或是旋轉粒子的理論世界，和從實驗結果中推斷出來、察覺不到的力量，和統計學上的可能性。史代納的知識路徑，在此可以為自然科學提供一個堅實的基礎，比它以往所擁有的基礎都更可靠，這條路徑也能為心靈科學提供一個發展的穩固根基。
儘管許多人在心靈世界的奇妙思量中找到了他們所需要的一切，但《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》的存在，主要不是為他們的信念提供一個哲學上的正當性；它的主要價值，在於一個健全的基礎，而且能把這個基礎提供給無法接受任何缺乏明確科學性事物的人——一個在知識、自知之明、道德行為和生活方面的基礎。它不會「告訴我們該做什麼」，但它能為以科學路徑（而非神秘主義）通往真理的人，開啟一條通達心靈的道路。
今日我們會聽到「自由世界」和「個人價值」，但目前人類的科學觀點似乎不太支持這樣的觀念，反倒像是建立了一種道德標準，讓每一種類型的行為，都以「我禁不住自己的本性！」這樣的託辭作為藉口。如果我們真的重視個人，並且用知識來支持我們對自由的感覺，我們必定能找出一個觀點，讓自我來幫助自己，成為他想成為的人——一個自由的個體。
然而，這不表示我們必須放棄科學路徑，只不過科學的眼界必須更開闊，把「用思維的方式，以心靈感受其身的」自我納入考量。所以，《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》以檢視思維的歷程作為開端，並指出沒要必要害怕知識所達不到的未知世界裡的未知原因，因為知識的極限只存在於，當我們無法喚醒思維、使它成為一個直接知覺的器官時。
在確立知的可能性之後，本書要繼續證明我們也可以知道我們行為的原因，而且如果行為動機只來自於純粹的直覺和思維，沒有任何來自於感官世界的景象和假象的刺激，那我們的確能夠出乎純粹的愛而自由地行動。
人類的命運最終是掌握在自己手裡的，儘管達到這個自由條件的道路又長又艱辛，而且在過程中他必須培養出嚴峻的自知之明，以及對他人的無私理解。他必須透過自己的辛勞，創造出聖保羅所謂的「被造成教人復活的靈的第二個亞當」。的確，史代納曾經把自己的自由哲學稱為「聖保羅的知識理論」。
——麥可．威爾森（Michael Wilson）

◎有意識的人類行為？
人類的行為和思維在心靈上是自由的嗎？還是迫於純粹自然法則的鐵律？說起來，實在沒有多少問題會需要運用到這麼高深的睿智。
人類對於「自由」這個觀念，有許多熱血的支持者，也有許多頑強的反對者。某些道德狂熱分子把任何公然否定自由的人，都貼上了才智有限的標籤；而持相反意見的人則認為，倘若有人相信自然法則的一致性，會受到人類行為和思維的破壞，這種想法實在極不科學。於是，同樣一件事情有可能被奉為最珍貴的人類資產，同時也可能被視為最致命的錯誤觀念。
有些人以鉅細靡遺的方法分析，解釋人類自由是怎麼與自然中的法則不謀而合，而且堅持論說，人類就是這些法則的一部分。另外，有些人同樣不遺餘力地在說明，這種假象是怎麼產生的。而我們在此所處理的，是在人生、宗教、行為、科學上最重要的問題之一，任何人的性格中只要有一點點的縝密性，一定可以感覺得出來。可悲的是，這個時代的思想很膚淺，跡象之一便是一本企圖從最近科學研究結果中發展出新信念的書，但在這個問題上，除了下列這番話外，其他就沒有什麼可說的：

我們並不關切人類意志自由的問題，在所謂自由上的無關緊要選擇，已經被每一個配得上其頭銜的哲學家認定為是虛有其表的假象。然而，人類行為和個性的道德評估，仍未被這個問題所觸及。

我引用這段文字，並不是因為我覺得那本書有多重要，而是因為在我看來，它表達出大部分現代人在應付這個問題時所產生的想法。主張已經走出科學初步階段的每個人，顯然知道在今日，自由並不存在於選擇、個人的隨心所欲，或任何可能的行動方針中。所以，為什麼在好幾種可能的行動中，我們只採取其中之一，而如同我們所聽到的，總是有人能夠提出十分明確的理由。
這看起來很明顯，但時至今日，反對自由的主要攻擊，被引導至只去對抗選擇的自由。
連學術地位已日趨鞏固的赫伯特．史賓塞（Herbert Spencer）都說：

每個人都可以不受約束的想要或不想要—這是自由意志上一個很實在的論點，它受到意識分析引導的程度，就和前一章的內容一樣。

其他人也從同樣的觀點出發，去反對自由意志的概念。
而所有相關爭論的起源，最早可以追溯到史賓諾莎（Spinoza）。他以清晰簡潔的語言反對自由這個觀念，這些語言已被引述過無數次，但由於它已經變成被包含在最吹毛求疵的理論性學說的規則裡，因此很難看清其中最重要的思路。
史賓諾莎在一六七四年十月或十一月所寫的一封信裡指出：

有一種東西的存在和行動，若出自其本質的純粹必然性，我稱之為自由；有一種東西的存在和行動，若是由某種其他東西明確不移地決定（被影響），我稱之為不自由。舉例來說，上帝是自由的（儘管無可避免），因為祂只憑著自己本質的必然性而存在。同樣的，上帝判定祂和所有其他一切都是自由的，因為自由只來自於在祂認知範圍裡所有本質的必然性。所以你知道了，對我而言，自由並不存在於自由的選擇之中，而是存在於自由的必然性之中。
不過，我們現在來看看被創造出來的事物，它們都受外在原因的決定（影響）而存在，並且以固定不變和明確的方法來行動。為了做更清楚的理解，讓我們想像一個十分簡單的例子。
例如石頭，接受外在原因對它的作用力而產生某種程度的移動，然後當外在原因的衝擊停止後，它仍然基於這個原因而必然地持續移動。石頭的持續移動是基於強制力，而非它自己本質上的必然性，因為它需要受到外在原因的推擠才能移動。換句話說，不管事情可能多複雜且多面，每件事必然是由外在原因以一個固定且明確的方式，來決定其存在和行動，這個適用於石頭的道理，也適用於其他每一個特定的事物。
現在，假設這顆石頭在移動期間，認為且知道它正在盡可能地奮力繼續移動。這顆意識到自己在奮力移動、絕非冷漠無情的石頭，會相信自己是完全自由的，也相信它的繼續移動不是基於其他理由，而是基於自己的意願。然而，這就是每個人所主張的、擁有的人類自由，除了這裡之外，它不存在於別處，這也是人類意識到的、所渴望的自由，但他忽略了影響的原因。
因此，小孩子相信他想喝奶是出於他的自由意志，生氣的男孩認為他復仇的欲望是出於自由，膽小鬼也以為自己想飛的渴望是出於自由。雖然經驗太常告訴我們，人尤其能夠鍛造他的欲望，和受到各種矛盾情感的驅使，而會看著更好的，追逐更糟的，但他認為自己是自由的，因為總有他不那麼強烈想要的東西，還有他能夠輕易憑著記憶（往往是很容易想起的事情）去抑制那些欲望。

由於這個觀點被表達得很清楚、明確，所以我們很容易看出它的基本錯誤。
該文章指出，一顆石頭所做的確實移動是受外力影響的結果，所以當一個人受到不管什麼原因的驅使而採取行動，也是基於同樣的必然性。只因為人可以意識到自己的行為， 所以這個人便認為自己是行為的發起人。但這樣一來，他卻忽略了自己是受到某個原因驅使的事實，而且不得不遵從那個原因。這個思路中的錯誤馬上就被看出來了。
史賓諾莎以及所有想法和他一樣的人，都忽略了一個事實，那就是人不只會意識到自己的行為，也可能意識到引導他行為的原因。沒有人能夠否認，當孩子想要喝奶時，或是當酒醉的人說了一些之後會令自己後悔的話時，他是不自由的。這兩種人一點兒都不曉得那些在他們內心深處運作的原因，而那些原因不可遏抑的控制著他們。
但是，把類似這樣的行為與「一個人不只會意識到自己的行為，也會意識到行為的原因」混為一談，是合理的嗎？人的行為真的都只有一種嗎？

◎我思，所以故我在嗎？
使笛卡爾（Descartes）成為現代哲學之父的堅強論點，形成了整個人類知識的基礎，那個原理就是：我思，故我在。
所有其他的東西，所有其他的事件，都與我無關，我不知道它們是否為真相、假象或夢境。其中只有一件事情是我絕對肯定的，那就是我的思維，因為是我自己賦予它的存在。無論最終它可能有什麼其他的源頭，也許源自於神或其他地方，但有一件事我很肯定：是我自己造成了它的存在。
在剛開始時，笛卡爾未並給予他的主張除了這個意義外更多的辯解，即使他絕對有資格去堅稱：在世界的內涵裡，我理解思維中的自己，而思維就是我自己最獨特的活動。
一直以來，大家對「故我在」的意義爭論不休。它可能只在一種情況下具有意義，而我對一個東西所能做的最簡單主張就是：它存在。
出現在我經驗裡的任何特殊事物，我要怎麼進一步去定義它的存在？在剛看到它的時候，都還很難說，因為在決定怎麼去說明每一個目標物的存在之前，我們必須研究它與其他事物之間的關係。我們所經歷過的事件也許是一套知覺，或是一個夢境，一個幻覺等等。簡單的說，我無法說明它為什麼存在。
我無法從事件本身推測出來，但是當我思考這個事件與其他事物的關係時，我應該就可以發現到。不過，除了它和那些其他事物的關係外，我也一無所知了。唯有當我發現一個目標的存在，是我能用源自於它本身的道理來說明時，我的調查研究才有堅實的基礎。我本身就是這樣一個會思考的目標，因為，我給予我的存在一個具有自我決定的明確內涵思維活動。從這裡，我可以接著問，是否有其他事物會以相同或其他的道理存在？
當我們把思維當作觀察目標的時候，我們就是在為其他觀察到的世界內涵添上我們通常注意不到的東西，但我們與其他事物的關係絕對未曾改變，因為我們是在觀察目標的數量上做添加，而不是在方法的數量上做添加。
當我們觀察其他事物的時候，一個被忽略的歷程進入了世界歷程（我在此將觀察納入其中）之中。某種存在的東西不同於所有其他歷程，那是某個未被考量到的東西，但當我觀察自己的思維時，並沒有這種被忽視的元素，佔據整個背景的仍是思維本身。觀察目標和被引導到它之上的活動，在特質上是一模一樣的，這是思維的另一個特點。當我們把思維當作觀察目標時，我們並不是非得要有某種不同特質的東西的協助，而是仍然可以用同樣的元素。
當我把一個和我沒有關係的目標放到思維裡的時候，我所做的就不只是觀察而已，然後問題來了：我憑什麼這麼做？為什麼我不讓那個目標留個印象給我就好？我的思維要怎麼樣才能和那個目標產生關係？這些是每個人在仔細思考自己的思維歷程時，都必須自問的問題。但是，當我們在考慮思維本身的時候，所有的這些問題都不復存在了。所以，我們不會在思維裡加上外來的東西，因此也沒有必要去將任何這樣的額外之物合理化。

◎開啟一條通達心靈的道路
《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》可被視為十九世紀哲學中的最高成就，它為哲學家們所提出並爭論，最終以「我們永遠不知道」做總結的所有關於知識和道德問題，提出了解答。不過這個偉大的成就並未得到認可，而且只有當許多人開始感謝史代納給予他們一切的心靈啟示時，才想要閱讀他的早期作品（他堅信這是他所有研究的可靠依據）。也許，假如史代納願意耗盡餘生解釋他的哲學，那麼今日他便會被公認為世界上最重要的哲學家之一，而且他的成就也會讓他將心靈科學發展得更加有聲有色，並得到及時的認同。...

序言
作者序（一九一八年修訂版）
第一版序（一八九四年；一九一八年重新修訂）

第一部分　關於自由的知識
第一章／有意識的人類行為
第二章／對知識的基本欲望
第三章／為知識服務的思考
第四章／世界是我們的知覺印象
第五章／認識世界的行為
第六章／人類的個體性
第七章／知識有界限嗎？

第二部分　自由現實
第八章／生命的要素
第九章／自由的觀念
第十章／自由──哲學與一元論
第十一章／世界的目的與生活的目的
第十二章／道德遐想
第十三章／生命的價值
第十四章／個體性與族群歸屬

終極問題
第十五章／一元論的結果

附錄

序言
作者序（一九一八年修訂版）
第一版序（一八九四年；一九一八年重新修訂）

第一部分　關於自由的知識
第一章／有意識的人類行為
第二章／對知識的基本欲望
第三章／為知識服務的思考
第四章／世界是我們的知覺印象
第五章／認識世界的行為
第六章／人類的個體性
第七章／知識有界限嗎？

第二部分　自由現實
第八章／生命的要素
第九章／自由的觀念
第十章／自由──哲學與一元論
第十一章／世界的目的與生活的目的
第十二章／道德遐想
第十三章／生命的價值
第十四章／個體性與族群歸屬

終極問題
第十五章...