世紀文庫：世紀人文系列叢書：性經驗史（增...

如果大家同意以上兩點，我想大家也會說三個世紀以來關於性的話語不是稀少了，而是增多了；如果說它自身帶有禁令和忌諱，那麼它還從根本上確保對一切性犯禁的強化和引進。這一切在本質上只是起到了一種防衛作用。大家這樣談論性話語，發現在引入性犯禁的同時它已經釋放緩解、分離開來，其實這只是在掩飾性：一種遮遮掩掩的話語和一種離散的迴避。至少在弗洛伊德之前，關於性的話語--包括學者和理論家關於性的話語--也是一再對自己談論的對象遮遮掩掩。我們可以利用所有這些言談的對象、細小的設防和詳盡的分析，從中一步步地勾勒出難以忍受的和非常危險的性真相。大家要求根據純潔的和中立的科學觀點談論性，這一事實本身就很有意思。事實上，這是一門懂得如何規避的科學，因為在無法或拒絕談論性本身時，它特別關注性的偏差、倒錯、特殊的反常、病理學無法對付的障礙和嚴重的病態。這同樣是一門本質上服從於道德律令的科學，它是以醫學規範的形式重複了這些道德律令的。說真的，它到處引起恐懼。它把影響一代代人的臆想出來的罪惡王朝歸因於性的些微波動。它向全社會證實羞怯的人的偷偷摸摸的性習慣和最冷僻的小小性怪癖都是危險的。它還認為在享用奇特的性快感之後就是死亡：個體的死亡、一代代人的死亡和人類的死亡。
它因此與一種立場堅定卻又會洩露真情的醫學實踐聯繫在一起，不停地表白自己的厭惡之情，急於得到法律和輿論的支持，它寧願聽命於秩序的權威，而不順從於真實的要求。在最好的情況下，它不由自主地表現出率真，但是在大多數情況下，它甘願自欺欺人，與自己的斥責的對象沆瀣一氣，既不可一世，又賣弄風情。它留下了一整套病態的淫猥話語，這是19世紀末的特點。像伽爾尼耶、布耶、拉杜塞特這些法國醫生都是沒有名氣的淫猥話語的記錄者，而羅里納則是色情詩人。但是，在這些曖昧的快感之外，它還要其他權力。它把自己打扮成健康律令的最高權威，在新的防菌話題下，重提過去對性病的恐懼，同時收集進化論者的偉大神話，把它們與最近的公共衛生製度扯在一起。它聲稱要確保社會團體的物質活力和道德特性，許諾淘汰有性缺陷的人、變性的人和性退化的人群。它還藉口生物學的和歷史的迫切要求，證明國家種族主義是正當的和迫在眉睫之事，並且把它們植根於“真理”之中。
一旦比較這些人類性經驗的話語和同時代的有關動物與植物的繁衍的生理學，我們會立即發現兩者之間的差異。它們在基本理性方面顯得單薄，談不上有什麼科學性。在知識的.......

如果大家同意以上兩點，我想大家也會說三個世紀以來關於性的話語不是稀少了，而是增多了；如果說它自身帶有禁令和忌諱，那麼它還從根本上確保對一切性犯禁的強化和引進。這一切在本質上只是起到了一種防衛作用。大家這樣談論性話語，發現在引入性犯禁的同時它已經釋放緩解、分離開來，其實這只是在掩飾性：一種遮遮掩掩的話語和一種離散的迴避。至少在弗洛伊德之前，關於性的話語--包括學者和理論家關於性的話語--也是一再對自己談論的對象遮遮掩掩。我們可以利用所有這些言談的對象、細小的設防和詳盡的分析，從中一步步地勾勒出難以忍受...

第一卷認識的意誌
第一章我們是“另一類維多利亞時代的人”
第二章壓抑的假說
一、話語煸動
二、性倒錯的插入
第三章性科學
第四章性經驗的機制
一、目標
二、方法
三、範圍
四、分期
第五章死亡的權利和管理生命的權力
第二卷快感的享用
導言
一、更動
二、各種質疑的形式
三、自我的道德與實踐
第一章對快感的道德質疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由與真理
第二章養生法
一、一般養生法
二、快感養生法
三、冒險與危險
四、性行為、消耗、死亡
第三章家政學
一、婚姻的智慧
二、伊斯索馬克的家政
三、節制的三種策略
第四章性愛論
一、一種可疑的關係
二、男童的榮譽
三、快感的對象
第五章真正的愛情
結論
引文索引
第三卷關注自我
第一章夢見他的快感
一、阿爾泰米多爾的方法
二、分析
三、夢與性行為
第二章自我的教化
第三章自我與他人
第四章身體
第五章女人
第六章男童們
結論
引文索引
第四卷（部分發表的內容）
為貞節而戰鬥
人名對照表
福柯年表
譯後記

第一卷認識的意誌
第一章我們是“另一類維多利亞時代的人”
第二章壓抑的假說
一、話語煸動
二、性倒錯的插入
第三章性科學
第四章性經驗的機制
一、目標
二、方法
三、範圍
四、分期
第五章死亡的權利和管理生命的權力
第二卷快感的享用
導言
一、更動
二、各種質疑的形式
三、自我的道德與實踐
第一章對快感的道德質疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由與真理
第二章養生法
一、一般養生法
二、快感養生法
三、冒險與危險
四、性行為、消耗、死亡
第三章家政學
一、婚姻的智慧
二、伊斯索馬克的家政
三、節制的三種策略
第四章性愛...