我的確很高興看到近期西方康德研究的“路向”與我三十年前《批判哲學的批判》一書有相當接近處。這就是從傳統偏重康德的先驗主義、個體主義、理性主義、第一第二批判，轉到重視康德的經驗主義、集體主義、感性主義、第三批判和康德有關政治、歷史、宗教的許多論說；也就是說轉到重視康德的人類學和歷史觀並據此來解讀康德。
——李澤厚
《批判哲學的批判》寫成於“文革”，初版於1979年春。一讀者言曰，讀此書始知什麼是哲學，倆們著名美國華人學者曾不約而同地認為此書乃有關康德哲學的最佳中文著作。該書一掃陳陳相因的論調模式，論述了康德先驗論在哲學史上的樞紐意義，談論了認識論（真）、倫理學（善）、美學和目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在，作者創造性地運用實踐觀點逐一予以後具體剖析，徑而申說了作者本人的哲學；強調使用和製造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能“回應了康德的”的著名課題。
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《批判哲學的批判》寫成於“文革”，初版於1979年春。一讀者言曰，讀此書始知什麼是哲學，倆們著名美國華人學者曾不約而同地認為此書乃有關康德哲學的最佳中文著作。該書一掃陳陳相因的論調模式，論述了康德先驗論在哲學史上的樞紐意義，談論了認識論（真）、倫理學（善）、美學和目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在，作者創造性地運用實踐觀點逐一予以後具體剖析，徑而申說了作者本人的哲學；強調使用和製造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能“回應了康德的”的著名課題。
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