第三章經驗及其模式：奧克肖特的歷史、哲學與政治之知識基礎
前言
當人在從事政治行為時，就彷佛在一個無垠無界、深邃無底的海洋上航行。在此海上既無港灣以資屏蔽，亦無淺灘可供下錨；航行既無起點更無目的。一切所努力者僅求平穩地漂浮著。這海不但是朋友，亦是敵人；而此際航行的要領乃在於利用我們享有的行為傳統中所蘊含的資源與啟示，來克服每一個驚懼危疑的時刻。
這一段講詞在1951年發表時驚訝了每一個人，尤其令當時舉座經年鑽研政治理論、出入哲學及科學而充滿自信的學者們瞠目，因為這不啻在砸他們的飯碗--它指出了理性主義的誤用：我們經由思辨而歸納、抽象、詮析出的一些理性通則並不能使我們的政治更好。發表此說的是甫於1990年辭世的英國學者奧克肖特（Michaei0akeshott，1901-1990）--一位20世紀最重要的英國思想家，而此後譽謗隨身亦使他成為當代最受爭議的政治哲學家之一。
奧克肖特治學甚廣，其著述兼涉哲學、史學及政治 ​​社會思想，故求對其思想體系之理解或詮釋允宜由宏觀角度為之，先求其全貌，而後再以此作為考察各項專題之脈絡。區氏的政治哲學及史學思想頗引人爭議，本研究企圖從其思想體系輪廓與大要之 ​​描繪來協助論定其政治思想，而最後之焦點則集中於其對於政治社群之看法。但此顯非易事，故本研究只係循此方式所進行之初探，希企先能對其學說之全貌作一綜觀，進而深入其盤根錯節之處以期解開若干疑點。最後若能對其政治思想中有關政治社群本質之部分有所呈現，庶幾可助吾人比較當代有關政治社群理論的諸多不同圖像。
盧梭在18世紀的啟蒙運動理性思潮中，大懸反旗而指陳文明發展方向的偏頗；而200年後英國的奧克肖特亦倒戈相向於根深蒂固的20世紀理性主義，痛斥其對人類政治生活的戕害。若兩人均非好作驚世駭俗之論者，則在其背後必有誠懇嚴肅的論述以致讀者。有關盧梭吾人知之已詳，但對其“後繼者”奧克肖特，學界著墨尚不算多（相對於其影響力及高度爭議性而言）；除了與他在期刊上打筆仗的口誅筆伐之文外，整體性研究其政治思想的專書始於1990年首出。區氏生於1901年，享壽90；對於這位一生大致伴隨20世紀歷史相始終的學者而言，似乎此其蓋棺論定之時矣。但就思想史而言，雖不宜、也不太可能有所謂絕對的“蓋棺論定”之舉，然此時卻是吾人首次可以開始對他的整體思想展開歸結的時機。
學界對區氏政治思想之詮解，言人人殊，甚至於大相徑庭：有認為他是與柏克（Burke）無分軒輊的保守主義（或傳統主義……

第三章經驗及其模式：奧克肖特的歷史、哲學與政治之知識基礎
前言
當人在從事政治行為時，就彷佛在一個無垠無界、深邃無底的海洋上航行。在此海上既無港灣以資屏蔽，亦無淺灘可供下錨；航行既無起點更無目的。一切所努力者僅求平穩地漂浮著。這海不但是朋友，亦是敵人；而此際航行的要領乃在於利用我們享有的行為傳統中所蘊含的資源與啟示，來克服每一個驚懼危疑的時刻。
這一段講詞在1951年發表時驚訝了每一個人，尤其令當時舉座經年鑽研政治理論、出入哲學及科學而充滿自信的學者們瞠目，因為這不啻在砸他們的飯碗--它指出了理性主義的誤...

自序
第一篇柯林伍德
第一章柯林伍德《新利維坦》研究（一）
前言
一、唯心論哲學立場
二、政治哲學體系的成形
三、霍布斯的《利維坦》
四、柯林伍德的《新利維坦》
五、對黑格爾國家理論的抨擊
結語
第二章柯林伍德《新利維坦》研究（二）
前言
一、柯林伍德的理想政治
二、柯林伍德理想政治的哲學基礎
三、宗教與文明
四、野蠻與反文明
五、“照袍的形象”：柯林伍德理想國家中的
倫理、歷史與宗教
結語：宗教與野蠻
第二篇奧克肖特
第三章經驗及其模式
前言
一、生平
二、主要著述
三、知識論
四、歷史思想與傳統主義
第四章人生困境
第五章從“經驗”到“從事”
一、“傳統”作為銜接概念
二、人世態度與政治哲學之誕生
第六章個人自由、公共權威與政治社群
一、從事與政治社群
二、Lex與Respublica
三、Universitas與Societas
結語：政治生活的解釋或意識形態的表達（modus vivendior lassez-faire political economy）

自序
第一篇柯林伍德
第一章柯林伍德《新利維坦》研究（一）
前言
一、唯心論哲學立場
二、政治哲學體系的成形
三、霍布斯的《利維坦》
四、柯林伍德的《新利維坦》
五、對黑格爾國家理論的抨擊
結語
第二章柯林伍德《新利維坦》研究（二）
前言
一、柯林伍德的理想政治
二、柯林伍德理想政治的哲學基礎
三、宗教與文明
四、野蠻與反文明
五、“照袍的形象”：柯林伍德理想國家中的
倫理、歷史與宗教
結語：宗教與野蠻
第二篇奧克肖特
第三章經驗及其模式
前言
一、生平
二、主要著述
三、知識論
四、歷史思想與傳統主義
第四章人生困境...