在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在《安樂行品》及《常不輕菩薩品》中。所謂“菩薩行”，是指志求佛果的眾生(菩薩)為證佛果，
而必須精勤修習的自利利他的各種方法。如在《常不輕菩薩品》中，記述了常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜讚歎，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。這可被認為是較早出現的“一切眾生皆可成佛”思想。如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂“一闡提人不得成佛”的思想提出異議，而提出“一闡提人亦當成佛”的觀念，他之所以孤明先發地提出這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。這一點可以從他所作《法華經疏》中看出。如在註疏《譬喻品》時有言：“聞一切眾生，皆當作佛。”在《見寶塔品》的注疏中言：“既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。”由此也可看出《法華經》思想對他的影響。
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在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在《安樂行品》及《常不輕菩薩品》中。所謂“菩薩行”，是指志求佛果的眾生(菩薩)為證佛果，
而必須精勤修習的自利利他的各種方法。如在《常不輕菩薩品》中，記述了常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜讚歎，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。這可被認為是較早出現的“一切眾生皆可成佛”思想。如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂“一闡提人不得成佛”的思想提出異議，而提出“一闡提人亦當成佛”的觀念，他之所以孤明先發地提出這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。這一點可以從他所作《法華經疏》中看出。如在註疏《譬喻品》時有言：“聞一切眾生，皆當作佛。”在《見寶塔品》的注疏中言：“既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。”由此也可看出《法華經》思想對他的影響。
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