哲學的鎖鑰：源於本體論的形上之思

物之三層
哲學，往往在人們不以為然的地方開始自己的探索。能夠從最習以為常的生活現像中發現出深刻的哲學問題，才算得上是真正的哲學家。
日常生活中，我們每天都得與物打交道。在與物打交道的過程中，我們從來不對它多想什麼，好像我們天生就已經曉得了物是什麼似的。其實，對於“什麼是物”，我們又真正知道多少呢？一個普通人在回答“什麼是物”的問題時，肯定會說：“物就是我們所看見的那些東西。”於是，普通人也就直接把物當作物來使用，不會也不必去對物的確切含義作深入的思考，一如《易傳‧繫辭》所說“百姓日用而不知”。但是，哲學家卻不能如此含糊。哲學家必須把物看個究竟，理清到底什麼是物。
哲學家眼裡的物，絕不應該僅僅是“我們所看到的那些東西”。哲學中的本體概念始終與“物”聯繫在一起。而物至少可以從三個層面來理解：
物自身，或本體。“物自身”，或“本體”，即老子所說的“道”。它還沒有進人人們的理解。也沒有進入人們的語言世界。物自身始終只是一個它自身而已，不發生任何意義。物自身獨立白存，無依無靠，沒有一個外物與它相對待，無物與之相匹，所以，它是無對的。無依無靠、無物相匹則為“絕對”。所以，物自身就是人們一向所追尋的自由、絕對、上帝。
我們不會把“大樓”這個東西看作是“大樹”，不會把“一堵牆”當作“一塊地”，就是因為的的確確有一棟大樓、一棵樹、一堵牆、一塊地這樣的東西自身存在著。我們人用手去摸、用眼睛去看、用身體去撞，它們各自給你的感受肯定是不一樣的。這也是決定我們人為什麼沒有、也不可能把這一物當作那一物的根本原因所在。康德將之稱為“物自體”，是經驗對象的直接提供者。佛教哲學將之稱為“真如”、“如如”、“真體”。這也就是馬克思主義哲學原理所說的“物質”、“客觀實在”。
應該說，物本身的的確確存在著，而且對於我們的感知、對於我們的認識來說，是非常重要的，它先天就帶有一種決定性。但是，這個物本身卻沒有任何意義。因為它只不過是一種純粹的存在體，還沒有進人人的思維。還沒有人的主觀意識的參與。這也就是我們經常會問的：“在沒有人之前，地球、山河、大地、石頭、海灘等等不都照樣存在著嗎？”的確，在沒有人之前，這些都存在著，但是，它們既沒有任何區別，也沒有任何意義，更沒有價值可育。我們過去曾經猛烈地批判過貝克萊、康德的唯心主義，其實，是我們沒有弄懂人家，還沒……

物之三層
哲學，往往在人們不以為然的地方開始自己的探索。能夠從最習以為常的生活現像中發現出深刻的哲學問題，才算得上是真正的哲學家。
日常生活中，我們每天都得與物打交道。在與物打交道的過程中，我們從來不對它多想什麼，好像我們天生就已經曉得了物是什麼似的。其實，對於“什麼是物”，我們又真正知道多少呢？一個普通人在回答“什麼是物”的問題時，肯定會說：“物就是我們所看見的那些東西。”於是，普通人也就直接把物當作物來使用，不會也不必去對物的確切含義作深入的思考，一如《易傳‧繫辭》所說“百姓日用而不知”。但是，...

序
本體的追尋
本體是物自身
　天地萬物都是無
　本體論之不可能
心與物
　物之三層
　老子的道
　法相唯識宗的“八識”
　意識、前意識與無意識
本體與世界
　萬物皆備於我
　吾心即是宇宙
　心外無物
　存在就是被感知
　一個人一個世界
　誰是世界更真實？
　聲無哀樂
　沒有兩片相同的樹葉
　有一我嗎？
　自由、平等、絕對與永恆
　領悟
　人，不為什麼活著
時間與歷史、生活信念
　永恆的時間之謎
　時間與歷史的無化
　時間與中國人的生活信念
真理的本質
　永遠的“休謨問題”
　理解、釋義與真理
　Ｌogos的消解
辯證法的要害
　遊歷於本體論與認識論之間
　阿基里斯追不上龜
　物，方生方死
　堅 ​​、白與石本身
　雞三足、矩不方
　物不遷
社會存在的前提與基礎
　語言是社會的通行證
　語言是一個大麻煩
　……
信仰是人生安身立命之所
後記

序
本體的追尋
本體是物自身
　天地萬物都是無
　本體論之不可能
心與物
　物之三層
　老子的道
　法相唯識宗的“八識”
　意識、前意識與無意識
本體與世界
　萬物皆備於我
　吾心即是宇宙
　心外無物
　存在就是被感知
　一個人一個世界
　誰是世界更真實？
　聲無哀樂
　沒有兩片相同的樹葉
　有一我嗎？
　自由、平等、絕對與永恆
　領悟
　人，不為什麼活著
時間與歷史、生活信念
　永恆的時間之謎
　時間與歷史的無化
　時間與中國人的生活信念
真理的本質
　永遠的“休謨問題”
　理解、釋義與真理
　Ｌogos的消解
辯證法的要害
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