本書糅合東方“天人合一”之思想與西方“邏輯思辨”之方法於一體，提出和論證了“遞弱代償法則”及其“系統現象形態”：
●宇宙演運即造成物類衰變，生物進化就導致種系殘弱，文明前行則促進入寰危機。
●精神增益是載體趨弱的反比交量，信息擴張是物演分化的邊際效應，知識拓展是背離本真的天然尺度。
●社會結構是自然實體結構的一脈延伸，文明現像是生物智質代償的後續惡果，歷史進步是人類自取禍殃的必由之路。上述觀點無不與當前全人類的各種主流意識形態相左，也無不與當前全世界高度文明發展所致的危機形勢（諸如環境污染、資源耗竭、生態破壞、氣候異常、大規模毀滅性武器氾濫以及恐怖主義爭端激化等詭異現實）絲絲相扣。讀罷此作，不能不令人掩卷長思。故，可視其為“人文存亡之道”的基礎理論。
作者簡介：
筆名“子非魚”，自由學者，獨立於任何黨派和學術機構之外，無固定職業，亦無確定職稱。曾為醫學碩士，但研究生畢業後即脫離醫界；也曾做過西北大學哲學系客座教授以及西安交大管理學院的東方文化客座教授。聊以謀生。迄有著作三卷兩冊：三卷《物演通論》合為一部；一冊隨筆集《知魚之樂》；—冊彙編本《人類的沒落》。
章節試閱
第三十五章
上述坐標示意圖中的所謂“奇點”在哲學上可以表述為：當“存在”尚處於存在度趨近於1的存在狀態之際，由於代償性分化幾近闕如，存在本身近乎於沒有任何屬性發生，亦即近乎於沒有“可認識性”或“可現象性”，因而乃是處於沒有任何形容詞或模狀詞可予修飾或闡發的那樣一種存在狀態之中，是謂“奇點”。【注：“奇點”是移借於現代物理學的一個概念，在這個“點”上，任何感性直觀或邏輯推導、包括數學和物理學上一切可用的演算方法和檢測手段均不能對其有所涉獵，從哲學認識論方面著眼，根本的道理已如上述。又，在此顯示，“認識”與“認知”是兩個具有代償相關性的不同概念，正如“現象”與“表象”是兩個具有代償相關性的不同概念一樣。而且，認識過程一定濫觴於屬性分化過程，且一定是分化了的屬性之間必鬚髮生耦合關係的代償產物。（詳論見於卷二）】橫軸t表示演動向度，它並不僅僅是一個空洞的時間流程，而是藉以概括第十三章中從a到f的總體演化態勢，也就是說，它包括從前時空到質量時空系統的全部宇宙衍運維度或物態衰變區間（坐標縱軸與右端虛線之間）；縱軸Ts表示演動量度，它把存在閾給成了一個綜合性的“閾效價”，即從坐標橫軸到存在閾平行線（上端虛線）的垂直高度就是閾效價的恆定值；這個恆定值之所以不是一個表達常量的點（奇點被表達成整個縱軸，閾常量被表達成閾平行線），乃是由於自然存續的進程把它從最初的一個點延展成了一條代償等位線，所謂“等位線”，就是一切存在物既不能有所超越也不能有所缺失的普適常數規定，或者說，是一切存在物實現其存在的等位效價或等位閾，故謂之“存在閾”。
第三十五章
上述坐標示意圖中的所謂“奇點”在哲學上可以表述為：當“存在”尚處於存在度趨近於1的存在狀態之際，由於代償性分化幾近闕如，存在本身近乎於沒有任何屬性發生，亦即近乎於沒有“可認識性”或“可現象性”，因而乃是處於沒有任何形容詞或模狀詞可予修飾或闡發的那樣一種存在狀態之中，是謂“奇點”。【注：“奇點”是移借於現代物理學的一個概念，在這個“點”上，任何感性直觀或邏輯推導、包括數學和物理學上一切可用的演算方法和檢測手段均不能對其有所涉獵，從哲學認識論方面著眼，根本的道理已如上述。又，在此顯示，“...
目錄
卷一自然哲學論——自然哲學的遞弱代償衍存原理
卷二精神哲學論——精神哲學的感應屬性增益原理
卷三社會哲學論——社會哲學的生存性狀耦合原理
跋
附錄一：《物演通論》導讀
附錄二：哲學史與《物演通論》述略
附錄三：人類的沒落與自我拯救的限度
卷一自然哲學論——自然哲學的遞弱代償衍存原理
卷二精神哲學論——精神哲學的感應屬性增益原理
卷三社會哲學論——社會哲學的生存性狀耦合原理
跋
附錄一：《物演通論》導讀
附錄二：哲學史與《物演通論》述略
附錄三：人類的沒落與自我拯救的限度
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