這本書是一部用文學手法描述的中國思想史，書中所描述的思潮和人物，從魏晉玄學、禪宗、心學。到歐陽修、李贄、顧炎武，大都具有異端思想的色彩。
何謂異端？按照歷史學家吳思的觀點。只要是觸犯了正統思想或者官家主義這頭怪獸的神經，便是異端。在各個不同的歷史階段，毋寧說獻身真理.反對專制的英雄，就連那些倡導新文風、不肯拍馬屁、棄官當和尚的人，也被稱為異端。可惜的是，由於中國官家主義和專制主義的根太粗，社會環境把個人理智的自由壓縮到極小的限度之內，中國歷史上的異端思想始終未成大器。因此，在異端思想的背後。寫下的是“中國第一思想犯”李贄、“竹林七賢”、顧炎武、歐陽修等大師的榮辱沉浮和痛苦的悲劇。
作者施亮既是作家。也是學者，用唯美而蕩氣迴腸的文字，為我們書寫了中國歷代知識分子的精神屈辱。
名人推薦：
何謂異端？中國歷史上有無異端？用唯美而蕩氣迴腸的文字，書寫中國歷代知識分子的榮辱與沈浮。
到底什麼是異端呢？第一，只要觸犯了官家主義這個三頭六臂的傢伙，便是官家眼裡的異端。第二，大大小小各級各路套子的出格者，便是各種套中人眼裡的異端。
按照這個標準，中國歷史上到處都有異端。重新解釋經典的自不必說，就連那些倡導新文風的，不肯拍馬屁的.棄官當和尚的，也有幾分異端色彩。不過，從根本上說，真正的異端，反對並頂替官家主義的異端，在西學傳入之前。真可謂踪影難覓。最卓越者，如顧炎武黃宗羲等人，貶低君主，讚美工商，重新界說匹夫百姓的名分和責任，但這些調整的幅度，不過十之二三，遠未到另起爐灶的水平，更談不上破舊立新了。改編本書所引黃仁宇的話說：“社會環境把個人理智的自由壓縮在極小的限度之內。”我國歷史上的異端，“只能長成灌木，不能形成叢林”。
——歷史學家吳思
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何謂異端？按照歷史學家吳思的觀點。只要是觸犯了正統思想或者官家主義這頭怪獸的神經，便是異端。在各個不同的歷史階段，毋寧說獻身真理.反對專制的英雄，就連那些倡導新文風、不肯拍馬屁、棄官當和尚的人，也被稱為異端。可惜的是，由於中國官家主義和專制主義的根太粗，社會環境把個人理智的自由壓縮到極小的限度之內，中國歷史上的異端思想始終未成大器。因此，在異端思想的背後。寫下的是“中國第一思想犯”李贄、“竹林七賢”、顧炎武、歐陽修等大師的榮辱沉浮和痛苦的悲劇。
作者施亮既是作家。也是學者，用唯美而蕩氣迴腸的文字，為我們書寫了中國歷代知識分子的精神屈辱。
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何謂異端？中國歷史上有無異端？用唯美而蕩氣迴腸的文字，書寫中國歷代知識分子的榮辱與沈浮。
到底什麼是異端呢？第一，只要觸犯了官家主義這個三頭六臂的傢伙，便是官家眼裡的異端。第二，大大小小各級各路套子的出格者，便是各種套中人眼裡的異端。
按照這個標準，中國歷史上到處都有異端。重新解釋經典的自不必說，就連那些倡導新文風的，不肯拍馬屁的.棄官當和尚的，也有幾分異端色彩。不過，從根本上說，真正的異端，反對並頂替官家主義的異端，在西學傳入之前。真可謂踪影難覓。最卓越者，如顧炎武黃宗羲等人，貶低君主，讚美工商，重新界說匹夫百姓的名分和責任，但這些調整的幅度，不過十之二三，遠未到另起爐灶的水平，更談不上破舊立新了。改編本書所引黃仁宇的話說：“社會環境把個人理智的自由壓縮在極小的限度之內。”我國歷史上的異端，“只能長成灌木，不能形成叢林”。
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