特別收錄 / 編輯的話：
中古時期儒釋道思想的整合，就是以儒學爲主體的傳統文化，對非主體文化的佛、道思想進行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維範式的過程。
儒釋道三家學說在理論上相互詰難，在思想內容上相互改造，在學術上相互吸收，而在社會影響上相互消長。有唐一代，三家爭競趨融，共同構成了中古時期學術的主要思想要素和基本框架，搶劫了中古時期學術的繁榮和發展。
“整合”一詞，是一個人類文化學概念。“整合”是一個過程，是主體文化對非主體文化的選擇、淘汰、改變的機制。中古時期，在思想文化領域，是儒釋道三家思想交流與對話、鬥爭與融合的時代。佛教與佛學，作爲一種异域宗教文化，在中古時期與中國固有的傳統文化進行了一次成功的對話與融合；道教與在魏晋南北朝時期獲得了長足的發展，至李唐王朝，則由于統治者的特別催崇，加之自身理論的漸趨完善，其社會地位與思想理論也具有了與儒、佛論衡的資本。這一過程决定著自漢代以來中國思想文化的發展方向。因此，對三家研究將决定我們是滯能够認識國傳統文化發展過程與本質。
中古時期儒釋道思想的整合，就是以儒學爲主體的傳統文化，對非主體文化的佛、道思想進行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維方範式的過程。具體地說就是調整儒學內部結構，摒弃漢以來儒學中神學目的論的內涵，把佛教與佛學義理和道家與道教學說中有關宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質的思辨內容，經選擇、改變後整合到儒學中來，使儒學變成一種以社會倫理爲宇宙萬物本原的本體論哲學。
作者簡介：
王洪軍，男，1954年2月出生，山東鄆城縣人，博士，教授，專門史專業碩士研究生導師。現爲曲阜師範大學歷史文化學院教授，碩士生導師。1969年11月應徵入伍，1975年9月入曲阜師範學院歷史系學習，1978年7月畢業留校任教。1981年3月調入濟寧師專政史系，1984年考入曲阜師範大學
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“整合”一詞，是一個人類文化學概念。“整合”是一個過程，是主體文化對非主體文化的選擇、淘汰、改變的機制。中古時期，在思想文化領域，是儒釋道三家思想交流與對話、鬥爭與融合的時代。佛教與佛學，作爲一種异域宗教文化，在中古時期與中國固有的傳統文化進行了一次成功的對話與融合；道教與在魏晋南北朝時期獲得了長足的發展，至李唐王朝，則由于統治者的特別催崇，加之自身理論的漸趨完善，其社會地位與思想理論也具有了與儒、佛論衡的資本。這一過程决定著自漢代以來中國思想文化的發展方向。因此，對三家研究將决定我們是滯能够認識國傳統文化發展過程與本質。
中古時期儒釋道思想的整合，就是以儒學爲主體的傳統文化，對非主體文化的佛、道思想進行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維方範式的過程。具體地說就是調整儒學內部結構，摒弃漢以來儒學中神學目的論的內涵，把佛教與佛學義理和道家與道教學說中有關宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質的思辨內容，經選擇、改變後整合到儒學中來，使儒學變成一種以社會倫理爲宇宙萬物本原的本體論哲學。
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王洪軍，男，1954年2月出生，山東鄆城縣人，博士，教授，專門史專業碩士研究生導師。現爲曲阜師範大學歷史文化學院教授，碩士生導師。1969年11月應徵入伍，1975年9月入曲阜師範學院歷史系學習，1978年7月畢業留校任教。1981年3月調入濟寧師專政史系，1984年考入曲阜師範大學
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