幸福與優雅

對行為進行評價，無論什麼性質的評價，都要既根據效果，也根據動機，這在學術界、在實際生活中已經達成共識。儘管近代西方有所謂動機論與效果論之爭，但這種爭論由於導源於特殊的理論基礎，沒有多少實際意義而已經成為歷史，現當代學者似乎對此問題沒有什麼興趣。但是，實際上還存在著以下三個問題需要討論：
（1）-般地說，行為評價既要根據動機，也要根據效果，這是對的，也是一條應該堅持的原則，但在動機和效果之間評價者應不應該有所側重？
（2）行為的動機是好的，行為的效果不好或壞，對這種行為評價者應該如何評價，應該作出怎樣的評價？
（3）行為的效果是好的，行為的動機不好或壞，對這種行為評價者應該如何評價，應該作出怎樣的評價？
在以上三個問題中，有的已經有了答案，但仍然需要我們反思和重新認識。
關於在對行為作評價時應不應該有所側重的問題，回答應該是肯定的。我們在進行任何性質的行為評價時都應有所側重，而且所側重的應是效果。說行為評價既要根據動機，也要根據效果，這雖然是對的，但不准確。準確地說，行為評價要注重效果，兼顧動機。其所以要如此，主要有以下幾條理由：
第一，這裡所說的評價是對行為的評價，而不是對動機的評價，也不是對效果的評價。對動機和效果進行評價的目的是為了對行為作出正確的評價。動機是與行為的動因相關的，而效果是與行為所追求的目的相關的，效果如何，直接關係著人的目的是否實現，直接決定著和標示著行為的價值。相比較而言，動機對於行為不具有這種意義。因此，效果對於行為本身的意義，特別是對行為者的意義比動機更大。
第二，效果作為行為的後果，不僅會對行為者的生活直接產生影響，而且會對行為所及的人和社會產生直接或間接的影響。相比較而言，動機在這些方面一般沒有多大的影響。
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對行為進行評價，無論什麼性質的評價，都要既根據效果，也根據動機，這在學術界、在實際生活中已經達成共識。儘管近代西方有所謂動機論與效果論之爭，但這種爭論由於導源於特殊的理論基礎，沒有多少實際意義而已經成為歷史，現當代學者似乎對此問題沒有什麼興趣。但是，實際上還存在著以下三個問題需要討論：
（1）-般地說，行為評價既要根據動機，也要根據效果，這是對的，也是一條應該堅持的原則，但在動機和效果之間評價者應不應該有所側重？
（2）行為的動機是好的，行為的效果不好或壞，對這種行為評價者應該如何評價，應該作出怎樣...

引言
1．幸福：人類追求的終極目標
2．智慧：實現幸福的最佳途徑
3．和諧：生存環境的理想狀態
4．優雅：當代人類的應有選擇
一、人性及其實現
1．謀求生活得更好
2．利己：本性的自然傾向
3．人性的現實化
4．生活方式
5．自我實現的過程
6． “靈”與“肉”的交融
7．激情之是非
二、價值、幸福與快樂
1．事物的有用性
2．目的價值與手段價值
3．尋求合理性
4． “X是有價值的”析
5．價值是人創造的
6．幸福才是終極價值
7．還原為“生活得更好”
8．幸福與快樂
三、道德
1．走向主動的自我
2．從合理利己到服務他人
3．德性也是力量
4．良心的召喚
5．注重動機與效果一致
6． “從心所慾不踰矩”
四．素質與作為
1．人生的綜合性現實能力
2．素質的四維
3．可塑造的動態空間
4．實現自我的努力及其結果
5．作為的兩大舞台
6． “自助則天助”
五，角色及其權利和義務
1． “人最需要的是人”
2．多維角色結構
3．獲得價值和實現自我的機會
4．基本人權
5．維護做人尊嚴
6．實現價值的特殊方式
7．義務需要製約
8．權利與義務相匹配
六．優雅
1．人類的必然選擇
2．高質量高規格地生存
3．人生十大追求
4．應有的生存狀態
5．四種境界
6．何以可能的因素
七、幸福與優雅之路(上)
1．一切為了公民幸福
2．以民主為本
3．公正立國
4．加快法制化進程
5．可持續地發展經濟
6．教育必須人性化
7．完善社會保障體系
8．繁榮文化生活
八、幸福與優雅之路(下)
1．更新生存理念
2．修煉內功
3．使性愛健康且富有激情
4．還愛情浪漫而歡樂的本性
5．對婚姻忠誠負責
6．構建和睦家庭
7．過多彩的個性生活
8．講究精、雅、新
9．崇尚智慧
結語
1．走幸福之路
2．做智慧之人
3．創和諧環境
4．過優雅生活
後記
再版後記

引言
1．幸福：人類追求的終極目標
2．智慧：實現幸福的最佳途徑
3．和諧：生存環境的理想狀態
4．優雅：當代人類的應有選擇
一、人性及其實現
1．謀求生活得更好
2．利己：本性的自然傾向
3．人性的現實化
4．生活方式
5．自我實現的過程
6． “靈”與“肉”的交融
7．激情之是非
二、價值、幸福與快樂
1．事物的有用性
2．目的價值與手段價值
3．尋求合理性
4． “X是有價值的”析
5．價值是人創造的
6．幸福才是終極價值
7．還原為“生活得更好”
8．幸福與快樂
三、道德...