人文譯叢：希臘政治理論（上下冊）

在柏拉圖看來，雅典的過失在於缺乏為政治而進行的教育，這毀掉了她的政治家；她更大的過失在於，自我意識已經侵蝕了她的政治——當個人要求得到一種不恰當的自由和不恰當的平等時，個人就已經準備著反對國家了。雅典的生路，以及希臘的生路，應該在於效仿斯巴達，起碼在對公民進行職業訓練並向他灌輸他對國家的義務這一方面。但斯巴達也有她的缺陷，柏拉圖沒有意識到，亞裡士多德則犀利地揭露了。她所採納的原則是最狹隘的：她把在戰爭中獲勝當做生活的目的和目標；她的教育只造就了缺乏創見的、成長受妨礙的一類人；在對國家的禁慾式忠誠這一漂亮的表像背後，潛伏著許多自我放縱。雅典人的廣度，斯巴達人的濃度，此二者必須調和起來以塑造理想的希臘人；理想的城邦則必須使個人在雅典實現的自我表達同國家在斯巴達推行的秩序與統一性相和諧。
　　沒有哪一種政治哲學能脫離它的歷史背景；大多數政治思想家的偉大著作，如馬基雅維利的《君主論》，霍布斯的《利維坦》，盧梭的《社會契約論》，本身在某種意義上就是為他們的時代而寫的政治手冊。柏拉圖和亞裡士多德更強烈地表現了這一傾向，因為他們把政治學理解為實踐的和療治性的。他們的哲學是關於希臘的，也是為了希臘的；直到城市一國家被逐漸擴人馬其頓帝國時，才出現一種與我們現在更相似的新經驗，犬儒學派和斯多葛學派也才在這種經驗的刺激下提出了更易博得現代人同情的政治理論。另一方面，我們不可不當地誇大柏拉圖和亞裡士多德的政治理論的相對性。的確，他們的理論是為了希臘世界的，而且我們可以看到，它對希臘世界產生了某種實際影響。但同樣正確的是，它在某些方面並不符合那個世界的事實，在別的方面它還超越了希臘經驗的界限。柏拉圖和亞裡士多德都在某種程度上以各自講課的哲學學園為原型把國家設想為一個教育機構，他們也沒有公正地評判雅典在伯裡克利時代曾追求過的政治理想的更廣闊、更豐富的視野。

在柏拉圖看來，雅典的過失在於缺乏為政治而進行的教育，這毀掉了她的政治家；她更大的過失在於，自我意識已經侵蝕了她的政治——當個人要求得到一種不恰當的自由和不恰當的平等時，個人就已經準備著反對國家了。雅典的生路，以及希臘的生路，應該在於效仿斯巴達，起碼在對公民進行職業訓練並向他灌輸他對國家的義務這一方面。但斯巴達也有她的缺陷，柏拉圖沒有意識到，亞裡士多德則犀利地揭露了。她所採納的原則是最狹隘的：她把在戰爭中獲勝當做生活的目的和目標；她的教育只造就了缺乏創見的、成長受妨礙的一類人；在對國家的禁慾式忠誠...

中文譯序
第一版序言
1947年重印版序言
第一章希臘的國家理論
第二章希臘國家
第三章智者以前的政治思想
第四章智者的政治理論
第五章蘇格拉底和小蘇格拉底學派
第六章柏拉圖和柏拉圖的對話
第七章柏拉圖的早期對話
第八章《理想國》及其正義理論
第九章《理想國》及其教育理論
第十章《理想國》及其共產主義理論
第十一章柏拉圖和希臘國家
第十二章《政治家》
第十三章《法律篇》及其關於國家的一般理論
第十四章《法律篇》中的社會關係制度
第十五章《法律篇》中的治理體系
第十六章《法律篇》及其法律理論
第十七章《法律篇》中的教育理論
附錄：柏拉圖政治理論的身後史
譯後記

中文譯序
第一版序言
1947年重印版序言
第一章希臘的國家理論
第二章希臘國家
第三章智者以前的政治思想
第四章智者的政治理論
第五章蘇格拉底和小蘇格拉底學派
第六章柏拉圖和柏拉圖的對話
第七章柏拉圖的早期對話
第八章《理想國》及其正義理論
第九章《理想國》及其教育理論
第十章《理想國》及其共產主義理論
第十一章柏拉圖和希臘國家
第十二章《政治家》
第十三章《法律篇》及其關於國家的一般理論
第十四章《法律篇》中的社會關係制度
第十五章《法律篇》中的治理體系
第十六章《法律篇》及其法律理論
第十七章《法律篇》中的教育理...