《中國古代語言藝術史》考察了自春秋戰國百家爭鳴以來,迄至明末清初我國文化思想轉變之際,語言藝術發展演變的歷程。探索古代語言藝術的種種,永遠處在不斷的推陳出新的過程中。作者抱著“溫故而知新”的態度,以時代為經、文學樣式為緯,以探索語言美的創造為主線,去展示我國古代語言藝術演進的歷程。作者對劉勰、杜甫、韓愈、金聖嘆、李漁等我國古代語言藝術大家之語言美做了深入研究,在發現美、欣賞美、借鑒美的過程中,每每讓我們有會心一笑、豁然開朗之感。
作者簡介:
胡奇光,1935年生,浙江溫州人。1962年復旦大學中文系本科畢業,同年考入該系研究生,師從吳文祺教授攻讀一般語言學專業,重點研究中國傳統語言學(舊稱“小學”)。1965年畢業留校任教。1993年晉升教授,增列為博士生導師。長期從事中國傳統語言學、漢語文藝語言史的教學與研究。專著有《中國小學史》、《中國文禍史》、《中國古代語言藝術史》,合著有《爾雅譯註》等,合編有《中國古代名句辭典》等多種。
章節試閱
想像分為“再造想像”與“創造想像”兩種。韓非子說:“人希見生像也,而得死象之骨,案其圖,以想像其生也。故諸人之所以意想者,皆謂之象。”(《解老》)說的是“再造想像”。到陸機作《文賦》,說的才是“創造想像”。
陸機提出,“精鶩八極,心遊萬仞”的想像馳騁自如、變化萬千,突破上下古今的限制,通過無中求有、寂裡求音的途徑,創造出具體而概括的形象:“籠天地於形內,挫萬物於筆端。”這“創造想像”的核心,是意物合一,思想感情與事物形象的和諧統一:“情瞳嚨而彌鮮,物昭晰而互進” 。文情由隱而顯,恰與漸趨明晰的物象相合拍。這正道出了形象思維的基本特點。接下去是驅遣經史百家裡的語言精華,給予完美的表現。他對語言與想像的關係,作了形象的描繪,至於理論的概括,還有待於劉勰。
劉勰從寫作實踐人手進行考察:一般人剛剛動筆,氣勢超過文辭一倍;等到寫成了,卻只有預期效果的一半。這是為什麼?他回答說:
意翻空而易奇,言徵實而難巧也。是以意授於思,言授於意,密則無際,疏則千里。(《神思》)“思”即文思,“意”指意象。意像或解作構思中的形象,或釋為想像中的境界,兩者並無二致。他認為,憑空馳騁的意象,容易出奇,而據實直書的語言,很難取巧。那關鍵在於處理好文思、意象與語辭的關係:意象為文思所支配,語辭又為意象所決定。由此,他導出語言藝術的基本規律:玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。(《神思》)說得多好呵:深通妙理的心靈,探求聲律法則來落筆,正如見解獨特的巨匠,依據構思中的形象運用工具一樣。他進而提出,按照藝術想像使用語言文字,正是“馭文之首術,謀篇之大端”。就這樣,劉勰給文學語言藝術的研究,奠定了第一塊理論基石。
想像分為“再造想像”與“創造想像”兩種。韓非子說:“人希見生像也,而得死象之骨,案其圖,以想像其生也。故諸人之所以意想者,皆謂之象。”(《解老》)說的是“再造想像”。到陸機作《文賦》,說的才是“創造想像”。
陸機提出,“精鶩八極,心遊萬仞”的想像馳騁自如、變化萬千,突破上下古今的限制,通過無中求有、寂裡求音的途徑,創造出具體而概括的形象:“籠天地於形內,挫萬物於筆端。”這“創造想像”的核心,是意物合一,思想感情與事物形象的和諧統一:“情瞳嚨而彌鮮,物昭晰而互進” 。文情由隱而顯,恰與漸趨明晰的...
目錄
導言
“語言藝術”——語言美的基本法則——“本土語言的美的資源”——古代語言藝術研究的特色
第一章 先秦時代
一、“言以足志”與“言不盡意”
“聲一無聽,物一無文”——言以足志,文以足言——孔子的“辭達”說——“言之無文,行而不遠”——中和準則——老子與語言辯證法——言不盡意與立象盡意
二、散文語言兩巨匠
孟子的論辯要訣——“言近指遠”——不可言傳與可以言論——莊子獨特的語言風格——尚通脫——虛擬的“寓言”“重言”——機變的“卮言”
三、荀子論“言語之美”
“白圭無玷”——言語之美與真、善——“言語之美”的雙重涵義——言語之美的功能——言語之美的法則
四、賦比興
賦比興的源流——賦比興美學功能的闡發
第二章 漢魏六朝時代
一、語言與想像關係的研討
“征實”的語言與“翻空”的想像——語言效能二重性——語詞與表像的聯繫
二、“謝華啟秀”
辭意雙美——片言居要——庸嘉相濟——因宜適變
三、美的風格
風格特徵的探索——“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”——風格與個性——體勢——風骨
四、古漢語形式美
對偶與對稱——聲律與聲律論
五、詩歌語言奧秘的探索
鐘嶸的“興比賦”新說——比興的妙訣——誇飾與適度——隱秀,語言藝術的精髓
六、劉勰論語言藝術的法則
寫作的金科玉律——整體美與純粹美的結合——追求語言美的效果——巧言切狀——變通適會——盡而有餘
第三章 唐宋時代
一、一代的詩美模式
“回忌聲病,約句准篇”——粘對規則——“八對”
二、詩體•詩法•境象
“十體”——語言與境象——“十七勢”
三、杜甫的“好語言”
“語不驚人死不休”——壯美與優美——飛動與清省——“毫髮無憾”
四、白居易的“俗語言”
“在人口中”——易懂與易感、易誦結合——對“俗語言”的反思
五、文字參差美
韓愈與“古文”語言建設——蘇軾的《文說》——文章的法則
六、“韻外之致”
“但見情性,不睹文字”——“韻”以詞的暗示義為依據——司空圖揭示的語言辯證法式
七、從世間拾得好句
世間有好句——“秀語出寒餓”——“工夫在詩外”
八、黃庭堅、範溫的形式批評
詩歌形式批評的本意——“意在無弦”——化臭腐為神
奇——“句中有眼”——為意煉字
九、向語言形象美回復
詩歌語言特點的再認識——詞意俱不盡的訣竅——多重資訊的語言——“本色”與“入神”
十、宋人對杜甫語言的研究
杜甫語言的特點——屢用字——用字法則——句法——篇章之法——資訊容量
第四章 元明清時代
一、本色、當行、文采
“作詞十法”——戲曲語言的特徵
二、王驥德論戲曲語言藝術
本色、當行、文采三結合——“煉格”-一妙在“淺深、濃淡、雅俗之間”——戲曲語言美的理想
三、詩風探索的新突破
時代風格——風格多樣化原因——作家風格
四、“非興則造語弗工”
“詩家四關”——“辭前意”與“辭後意”——比興與隋境
五、文字美醜觀的演變
“至寶丹”失靈——詩文總訣
六、金聖歎論《水滸傳》語言藝術
但見人物,不知有文字——語言性格化的魅力——“部有部法”——開展情節的章法——描寫人物的章法——“句有句法,字有字法”——“有字處”與“無字處”
七、“文字之三昧”
“一筆作百十來筆用”——“那輾法”——由語言看出人物
八、“優人搬弄之三昧”
舞臺性與體系性——戲曲語言的美質——人物語言的合理設計
九、王夫之論詩歌語言規律
“無遺而無不適”——舊有法式的破除——“情景一合,自得妙語”——上下文與情景
十、“文之工者,美必兼兩”
兼兩之美——“清真古雅”——散文語言的藝術特
征——文章聲色之美
十一、“傳神文筆足千秋”
“字字看來皆是血”——“不言詞藻,只想情理”——白描追魂攝影——“一聲也兩歌”——“囫圇不解之語”
十二、神境•響外別傳•入人心脾
“至文”與“神境”——“聲中難寫、響外別傳之妙”——“入人心脾即為佳詩”
十三、劉熙載論文學語言辯證法
“文之為物,必有對也”——形與神,有與無——直與曲,巧與拙——陳熟與生新——“極煉如不煉”——“白賁之美”
結語
導言
“語言藝術”——語言美的基本法則——“本土語言的美的資源”——古代語言藝術研究的特色
第一章 先秦時代
一、“言以足志”與“言不盡意”
“聲一無聽,物一無文”——言以足志,文以足言——孔子的“辭達”說——“言之無文,行而不遠”——中和準則——老子與語言辯證法——言不盡意與立象盡意
二、散文語言兩巨匠
孟子的論辯要訣——“言近指遠”——不可言傳與可以言論——莊子獨特的語言風格——尚通脫——虛擬的“寓言”“重言”——機變的“卮言”
三、荀子論“言語之美”
“白圭無玷”——言語之美與真、善——“言語之美”...
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