佛家思想自成一統，往往認為“諸行無常”，即世間一切事物如同夢幻泡影，轉瞬即逝，況且生老病死，一切皆苦。因此，如何從這苦海無邊的此岸世界中解脫出來，趨向彼岸極樂世界，倒是歷代高僧大德、善男信女的終極目的。既然如此，佛家人物自不必孜孜講求養生，反之，對於圓圓寂、涅槃，卻十分心儀神往。
本書是洪丕謨先生經多年悉心鑽研中國古代的一些儒、道家的養生之道，從儒、醫、文史、命理典籍之中選擇了一些精闢文字，厚積薄發，撰成一本養生長生方面的著作，望讀者能從中獲益。該書可供從事相關工作的人員及養生者作為參考用書使用。
縱觀歷史，我國養生術的淵源是極其悠久的。傳說中商代的彭祖活了八百餘歲，自然不必視為信史；但春秋時期的老子、漢代的華佗、唐代的孫思邈，精擅氣功導引，皆享壽百歲或百餘歲，似亦無可置疑。
章節試閱
歷史長河中的養生術
《老子》有云：“是謂深根固柢，長生久視之道。”追本溯源，話中的“長生”兩字，就是我國歷史文獻中有關“長生”的最早出處。
長生是研究怎樣保養人們的身體，從而使之達到健康長壽的一門學問。我國是個有著悠久歷史的養生大國，在歷史的長河中，各家有關養生長生的論述不絕於書，異彩斑斕，成為我國傳統文化寶庫中的一顆耀眼明珠。
老子以後，孔子在《論語·鄉黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細。”“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。”以及：“沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”孔子的這些論述，可以說是我國有關飲食養生的最早歷史文獻記載了。在《鄉黨》篇中，孔子還提出：“食不語，寢不言。”因為吃飯講話，不利細嚼慢嚥，有礙消化，而 睡覺講話，興奮大腦皮層，也會在一定程度上對安然入睡，造成影響。
莊子是先秦時期著名養生學家。《莊子·養生主第三》中，莊子以庖丁解牛為喻，主張養生要“依乎夭理”，“以無厚（刀刃）人有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣” 。近人劉葉秋先生讀《莊子》時，曾有“以專治事，以散養心”的心得體會。“專”是凝神養氣，“散”是消遙齊物。此外，莊子還對氣功養生有著深切的理解。《莊子》外篇《刻意第十五》中，他指出：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經烏伸，為壽而已矣。”然而，雖然莊子對氣功、呼吸、吐故納新進行了論述，可是由於他用等量齊觀的眼光，把人生長壽短壽看成為是沒有差別的，因此我們似乎又可把他看作一個從根本上否定養生的養生家。
歷史長河中的養生術
《老子》有云：“是謂深根固柢，長生久視之道。”追本溯源，話中的“長生”兩字，就是我國歷史文獻中有關“長生”的最早出處。
長生是研究怎樣保養人們的身體，從而使之達到健康長壽的一門學問。我國是個有著悠久歷史的養生大國，在歷史的長河中，各家有關養生長生的論述不絕於書，異彩斑斕，成為我國傳統文化寶庫中的一顆耀眼明珠。
老子以後，孔子在《論語·鄉黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細。”“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。”以及：“沽酒市脯不食。不撤姜...
目錄
前言
中國養生思想概觀
歷史長河中的養生術
天人合一的養生觀
日常生活中的養生術
生活起居與養生
養生與住房風水及環境衛生
飲食的養生之道
煙、酒、茶利弊談
性生活與健康
日常生活中的情緒調攝
睡眠的學問
淵源深長的古代養生術
靜裡乾坤
氣功啟秘
藥物養生
按摩導引術
美容與養生
儒家養生術
釋家修性術
道家長生術
養生雜談
古代衛生防疫和消毒融離
飲水清腸保健康
清朝皇宮食補妙談
茶中雋品是蘿蔔
清涼入藥蓬蒿菜
三月薺菜賽靈丹
龍眼安神又益智
“病從口入”新解
身心放鬆話休閒
警惕家庭物質文明帶來的疾病
養病箴言
後記
前言
中國養生思想概觀
歷史長河中的養生術
天人合一的養生觀
日常生活中的養生術
生活起居與養生
養生與住房風水及環境衛生
飲食的養生之道
煙、酒、茶利弊談
性生活與健康
日常生活中的情緒調攝
睡眠的學問
淵源深長的古代養生術
靜裡乾坤
氣功啟秘
藥物養生
按摩導引術
美容與養生
儒家養生術
釋家修性術
道家長生術
養生雜談
古代衛生防疫和消毒融離
飲水清腸保健康
清朝皇宮食補妙談
茶中雋品是蘿蔔
清涼入藥蓬蒿菜
三月薺菜賽靈丹
龍眼安神又益智
“病從口入”新解
身心放鬆話休閒
警惕家庭物質文明帶來的疾病
養病箴言
後記
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