收藏
二手徵求有驚喜
第一章 引論
第一節 泛論空爲佛法之宗極
第一項 空爲佛法之特質
“性空”，根源于阿含經，孕育于部派的(廣義的)阿毗曇論；大乘空相應經，開始發展出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是《般若經》的“大分深義”，直探阿含經的本義，抉擇阿毗曇，樹立中道的性空(唯名)論。所以，不讀大乘空相應經與《中論》，難于如實悟解性空的真義；不上尋阿含與毗曇，也就不能知性空的源遠流長，不知性空的緣起中道，確爲根本佛教的心髓。
“空”爲佛法的特質所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說到“空”，缺了空就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要在轉迷啓悟，轉染還淨。從現實的人生出發，覺悟到人生之所以有重重的痛苦不自由，由于所行的不正；行爲的所以不能合乎正道，由于知見的不正，對于人生真相缺乏正確的悟解。佛法是針對此點，勘破虛妄以見真實，遠離邊邪而歸中道；必如此，才能得解脫而自在。這解脫自在的佛法，可由悟理、修行、證果上去說明。但有一共同要點，即無論爲悟理、修行與證果，都要求一番革新，要求對于固有解行的否定(太虛大師曾作《大乘之革命》，即據空立論)。一般人以爲如此，以爲應該如此，現在——給予勘破、否定——幷不如此，不應該如此。表示遮妄離邪的否定，可以有種種的名稱，而最適當的就是“空”。從悟解與證人說，“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也就是如實寂滅的開顯，遮情與顯理統一。遮情、顯理，不是徒托于名句的論辨，而是要從篤行中去實踐體驗的。釋尊本教，與大乘空相應經及《中觀論》，都是這樣的。如《雜阿含》八○經(依《大正藏》經編次)即如此說：
心樂清淨解脫，故名爲空。
總之，佛法提供一種“不主故常”的超世間的大事。實踐此大事，必須透過空，就是對世間固有的來一次突破、否定。空，不是抹煞一切，是淘汰；依現代的術語說，是揚弃。是從思想與行爲的革新中，摧破情執中心的人生，轉化爲正覺中心的人生。所以，空不是什麽都沒有的“無見”，反而因爲空，才能實現覺悟的、自在的、純善的、清淨的。假使行爲、見解一切都安于現狀，世人如此，我也如此，那又何需乎佛法?必須面對現實，否定而超越它，才見到佛法的特質，見到性空爲佛法唯一的特質。只要是佛法，不論大乘小乘，此宗彼派，都不能不提到空。因此，聖龍樹是特別詳盡而正確發揮空義的大家，但空却不限于龍樹學。
……
2024專利防護中