國際問題論叢：從華夷到萬國的先聲：徐光啟...

第二章華夷觀念對徐光啟對外觀念的影響
一、徐光啟時代的華夷觀念
1.傳統天下觀與華夷觀念
在中國傳統思想體系之中，存在著一種對世界高度抽象的看法——天下觀，現代社會中與之相對應的就是世界觀。世界觀外延要比對外觀念更大，更加註重哲學層面和思想層面的內外區分。在闡述華夷秩序體系下的華夷觀念之前，還要先了解一下更廣和更深層面上的天下與天下觀的認識。
按照趙汀陽的總結，“天下”要表達的是帝國的一種理想或者概念，其意義比較複雜，至少包括三個層面：“（1）地理學意義上的'天底下所有土地'，相當於中國式三元結構'天、地、人'中的'地'，或者相當於人類可以居住的整個世界。（2）進而它還指所有土地上生活的所有人的心思，即'民心'（3）最重要的是它的倫理學／政治學意義，它指向一種世界一家的理想或烏托邦（所謂四海一家）。”他視天下為中國哲學的真正基礎，強調這種集地理、心理和社會制度三者合一的特性是與西方的世界概念有本質不同的，並且提出“天下”是最高級的政治分析單位，同時也是優先的分析單位。趙汀陽嘗試從中國傳統的天下觀中抽像出未來世界制度哲學的思路，呼籲拋棄西方既有的“民族／國家”思維方式，轉而以“天下”作為關於政治／經濟利益優先的分析單位，從天下去理解世界，而且要以世界責任為己任，創造世界新理念和世界制度。一般意義上的天下觀，“從屬於總體的天道一天理觀念。它是一個較為完整的系統，概括了中國傳統文化的核心價值觀念系統。”正如不能用對外觀念來代替世界觀一樣，我們也不能用華夷觀念來代替天下觀。華夷觀念產生以後，在不同歷史時期具有不盡相同的表現形式，但是作為一種在東亞地區曾經長期存在國際體系的基礎，中國的華夷觀念具有以下幾個基本特徵：
第一，華夷秩序體系的基礎與文明程度密不可分。“華”文明有禮，而“夷”蒙昧無知。文明有禮就是王朝存在的合法性證明，而蒙昧無知的“蠻夷之邦”即使憑藉武力等手段完成王朝更替，也只能算是“以夷亂華”。在“夷”自我身份建構發生根本轉化之前，這種存在就沒有合法性

第二章華夷觀念對徐光啟對外觀念的影響
一、徐光啟時代的華夷觀念
1.傳統天下觀與華夷觀念
在中國傳統思想體系之中，存在著一種對世界高度抽象的看法——天下觀，現代社會中與之相對應的就是世界觀。世界觀外延要比對外觀念更大，更加註重哲學層面和思想層面的內外區分。在闡述華夷秩序體系下的華夷觀念之前，還要先了解一下更廣和更深層面上的天下與天下觀的認識。
按照趙汀陽的總結，“天下”要表達的是帝國的一種理想或者概念，其意義比較複雜，至少包括三個層面：“（1）地理學意義上的'天底下所有土地'，相當於中國式三元結構'天...

序言 徐光啟與西方來華傳教士
序言
緒論
　一、中西交匯中的徐光啟
　二、對外觀念的研究與界定
　三、徐光啟相關研究述評
　四、研究方法及基本結構
第一章 徐光啟對外觀念的背景研究
　一、明代的華夷秩序
　二、“西力東漸”與新世界體系的萌芽
　三、徐光啟受陽明學的影響
第二章 華夷觀念對徐光啟對外觀念的影響
　一、徐光啟時代的華夷觀念
　二、徐光啟的日本觀
　三、徐光啟議使朝鮮
第三章 徐光啟對外觀念的新變化
　一、對外來文化的全面吸收與“以耶補儒”論
　二、新地理觀的傳播
　三、徐光啟修歷與新天文觀傳播
第四章 徐光啟對外新觀念與對外行為
　一、徐光啟的海外貿易觀
　二、徐光啟與先進西洋火器的引入
　三、徐光啟對歐洲國家的認識
第五章 對外觀念轉變的停滯與原因分析
　一、徐光啟與中西沖突
　二、對外觀念轉變停滯的原因分析
結論
參考文獻
後記

序言 徐光啟與西方來華傳教士
序言
緒論
　一、中西交匯中的徐光啟
　二、對外觀念的研究與界定
　三、徐光啟相關研究述評
　四、研究方法及基本結構
第一章 徐光啟對外觀念的背景研究
　一、明代的華夷秩序
　二、“西力東漸”與新世界體系的萌芽
　三、徐光啟受陽明學的影響
第二章 華夷觀念對徐光啟對外觀念的影響
　一、徐光啟時代的華夷觀念
　二、徐光啟的日本觀
　三、徐光啟議使朝鮮
第三章 徐光啟對外觀念的新變化
　一、對外來文化的全面吸收與“以耶補儒”論
　二、新地理觀的傳播
　三、徐光啟修歷與新天文觀傳播
第四章 徐光...