貞節只是個傳說：你不知道的明清寡婦故事

名人推薦：陳曉華（中國首都師範大學教授）

鞠躬盡瘁保血脈─美人喬氏
《右台仙館筆記》中記載了一件事：松江府（也就是現在上海市松江區）有個姓鄒的人，此人天生身體不佳，但家境卻很富有。於是作為藥罐子的鑽石男，也娶了個貌美如花的妻子喬氏，不久生下一子，取名阿九。阿九剛滿周歲，姓鄒的就死了。留下了年輕的喬氏，喬氏立志為丈夫守節，並將孤兒撫養成人。由於家境富足，喬氏領著孩子開銷也不大，孤兒寡母過得還可以。但是不幸的是，廣東的土匪此時殺到了蘇杭，很快便佔領了松江。喬氏擔心自己不能倖免於魔爪，想以死保全自己的清白，但是一想到年幼的孩子，便開始猶豫不決。
正當此時，喬氏做夢夢見了死去的丈夫。丈夫告訴她，鄒家三代單傳，而今只剩下阿九這根獨苗，請她務必要將阿九撫養成人。如果有一天要在貞節和孩子之間作選擇，希望喬氏務必要犧牲貞節，保全孤兒。喬氏覺得丈夫雖然說得有道理，但是婦人又該以貞節為重，仍不能做出最後的決定。搞得死去的丈夫很著急，於是丈夫和公婆同時入夢勸說喬氏「要想開點」。喬氏才最終決定以撫養孩子為重，必要時捨棄貞節。
後來，喬氏母子二人都被賊人擄到了蘇州。美女到那裡都有回頭率，喬氏長得漂亮很快被賊人相中，想納她為妾。喬氏表示要納妾可以，但必須買一送一，收養自己的兒子阿九，否則免談。荷爾蒙的力量有時是強大的，賊人貪戀喬氏的美色，就答應了她。賊人對喬氏非常寵愛，但喬氏卻心猿意馬，雖然日子過得不錯，還是一直想著要逃跑。終於喬氏看準機會，帶著兒子逃到了揚州。可是命運似乎偏偏要考驗她，一個女人到揚州，難免羊入虎口，喬氏又被人賣到了妓院。喬氏此時仍記得丈夫夢中所托，誓要與阿九在一起。妓院的人本來很討厭養孩子，但是見喬氏美貌也就開了後門，同意撫養阿九。喬氏在妓院一待就是數年，直到阿九成人。賊人平定後，喬氏自己贖了身，和阿九一起回到了松江哥哥家。直到兒子阿九娶妻那天，喬氏自知已經完成了公婆和丈夫交給的使命，便安然自殺了。
喬氏一生，輾轉侍奉多人，最終淪為娼家，但她能撫子，為丈夫沿續血脈，依然得到了高度的評價。俞樾評價道：「程子雲：『餓死事小，失節事大』，然餓死失節皆以一身言爾，若所失者，一身之名節，所存者祖父母之血食，則又似祖父之血食重而一身之名節輕矣。」養孩子重要還是保全自己的「名節」重要呢？顯然還是把孩子養大更重要，為了養大自己的孩子，犧牲自己的身體，這樣的女人也算「貞節列女」吧。

反清復明奇女子──秦淮八豔之首柳如是
柳如是號稱秦淮八豔之首，她曾經發誓非錢謙益不嫁。錢謙益知道後，非常仰慕這位「奇女子」，交往一段時間便決定迎娶。這一年她才二十三歲時候，錢謙益已經五十九歲。
錢柳之間的感情是融洽的，但隔代婚姻對於柳如是來說，卻有著巨大隱患。清朝建國後，以及一些南方大族積極奔走，從事反清活動，錢謙益和柳如是也努力籌款援助南明和臺灣鄭氏，花銷非常巨大。請政府為了打擊南方的反清勢力，以追索拖欠錢糧為介面，製造「奏銷案」打擊南方豪強。錢謙益為度過難關，向本家的新貴錢朝鼎借錢。雖然短時間避免了麻煩，但是卻飲鴆止渴，為柳如是之死埋下伏筆。
錢謙益死後，錢朝鼎立即派錢謙益的學生錢曾上門逼債，同時利用錢柳二人私通反清勢力的事威脅柳如是。明朝末年，錢謙益曾經為柳如是請下了「誥命夫人」的封號，而到了清朝建國，柳如是發誓不受清朝的「敕封」，所以這個「誥命」也自動作廢。錢謙益一死，柳如是就失去了所有保護。當錢朝鼎上門逼債時，柳如是面對的情況是如果老是還錢，錢家的萬貫家財拱手付與他人，但如果不交出錢財，她和錢謙益從事反清地下工作的事一旦被錢朝鼎揭發，不僅家產難以保全，自己的孩子們也無法善終。於是柳如是選擇了自殺，柳氏之死不僅使得錢家的財產得以保全，也讓自己的子女們免受反清案的牽連。
柳如是絕對不是平常意義上的「貞節」女子，她在為自己贖身後，購買了一條高級遊輪「畫舫」，雇傭一幫自己的班底，組建了一個高級俱樂部。在她的身邊流連著當時中國最有名的一批文人墨客，在錢謙益之前，柳如是和陳子龍的情緣就非常有名被傳為佳話，可惜陳子龍後來戰死，一代佳人便宜了錢謙益。柳如是反清，至死要求懸棺而葬，不碰清朝的土地，這樣的頑固反政府分子當然不符合清政府的需要。但柳如是一生忠於明朝，其忠誠精神卻為朝廷所需要；她一死保全子孫，作為一個曾經當過「娼妓」的女人，雖「失貞」但卻盡到了妻子的責任，自然也算「全節」。所以柳如是不僅沒有因其妓女的身分受到太多非議，反而以「河東君」的尊稱被人們交口稱讚。

續簽還是解聘──為守節而鬥爭
如果把家庭比喻為一個公司，那麼每個「公司」的經營狀況和經營理念都不一樣。面對老闆去世，公司面臨困境。有的「公司」期望員工能同甘共苦，當寡婦提出改嫁時，就上演了一幕幕「跳槽與反跳槽」的鬥爭。而有些公司則將裁員作為克服困難的手段，千方百計的想把「寡婦」開除出去，當寡婦們不願被「開除」時，她們紛紛打起「守節」的旗幟，於是在「守節」的旗幟下「續簽」與「解聘」的鬥爭也在同步開始。
主張把寡婦開除出去，主要是為了節省開支，減輕家庭負擔，而寡婦再婚身價高，從中有利可圖也是重要原因。把家中的寡婦「解聘」轉嫁他人，不但能省下不少支出，還能掙一筆「轉會費」何樂而不為呢？
在整個社會高唱「貞節」讚歌的同時，更多的人是在處心積慮的設法讓寡婦「失節」。為了「減員增效」，也為多掙「轉會費」。一幕幕逼婚的醜劇在中國不斷上演。說穿了寡婦再婚其實是一樁買賣。
清代社會，搞財論嫁之風盛行，特別是寡婦再婚更具交易性質。
屈崇山妻劉氏，鄠縣人。崇山去世後，劉氏和婆婆一起居住。康熙三十年，婆婆動了改嫁兒媳的心思，劉氏不從。婆婆哭到：「在這樣下去，我活不了幾天了，你如果答應我改嫁，我還能多活幾天！」劉哽咽說道：「哪就聽您的，我同意改嫁有錢人，得到點錢養活您。」，於是劉氏找了個大款再婚了，大款很高興，擺酒祝賀，結果酒席過後卻發現，劉氏自殺身亡了。
有寡婦嫁人而索重聘，媒曰：「再醮與初婚不同，誰肯出此高價？」婦曰：「我還是處子，未曾破身。」媒曰：「眼見嫁過人，今做孤孀，哪個肯信？」婦曰：「實不相瞞，先夫陽具渺小，故外面半截。雖則重婚，裡邊其實是個處子。」
由於寡婦再婚具有更強的買賣性，交易性，因此也就產生了較多的利益糾紛。
江西德化人李氏，三十一歲喪夫（乾隆四十四年九月），留下兩子窮苦無靠，夫兄四人勸其改嫁撫養幼子。於三十三歲喪服未除改嫁。得彩禮三十二千，十九千還夫債，十三千由夫兄四人均分。後因夫弟再向媒人索要禮錢，引起鬥毆，傷夫弟身死，官判李氏離異歸宗，追還媒錢。
根據乾隆初年定例，寡婦改嫁有夫家父母主婚，夫家無例應主婚之人，始得有母嫁主之。同時，《大清會典事例》對此作了進一步說明，」孀婦自願改嫁，翁姑人等主婚受財，而母家統眾搶奪，杖八十。夫家並無例應主婚之人，母家主婚改嫁；而夫家疏遠親屬強搶者，罪亦如之。」
因此喪偶婦女再嫁的主婚權以婆家為主，娘家為輔。即只有在公婆故世情況下娘家父母才能獲得主婚權。由於主婚權不是空洞的，它直接與財禮的分配相聯繫，所以婆家和母家都想獲得這一權利。
「河南寧陵縣楊氏，六十一歲，女兒楊氏之夫趙九進乾隆四十五年六月二十二故。今年二月初，因女兒窮苦難守，和趙九母宋氏商量把女改嫁，應允，將女許給喬維三，得了十八千禮錢，送宋氏八千，十千都是小的收回。」娘家人在寡婦再婚的問題上還是有很大的影響力和發言權的。而且很多婦女受傳統影響，往往不能主動表達再婚的願望，因此也需要婆家與娘家人一同做工作，動員寡婦再嫁。
動員寡婦再嫁婆家與娘家可以合作，但一涉及到分錢，往往各不相讓。這一點從很多再婚女性財禮糾紛案件中可以看出來。
曹閏姑，道光七年十一歲時，經媒說合給賴文洪之子賴三為妻，三年後正式過門。道光十二年，曹父死母嫁，娘家也「無有伯叔至親」，夫家遂以六千文錢的價格將她賣給年過五旬的吳方吉為妾。曹不從，乘機跑到母舅胡在應家哭訴。胡聽後「駭異」，即同鄉約、鄰居將賴文洪告上了巴縣衙門。巴縣令最後判「賴三賣休、吳方吉買休」，將買價錢六千文買布給與曹閏姑做嫁妝，曹尤其舅胡在應領回，擇戶另配。
婦女再婚，買賣性質非常明顯。再婚的女性又奇貨可居，也就招來很多人的「惦記」，婆家和娘家人對女性再婚帶來的利益都垂涎三尺，加之社會輿論的壓力，女性再婚往往身不由已。

鞠躬盡瘁保血脈─美人喬氏
《右台仙館筆記》中記載了一件事：松江府（也就是現在上海市松江區）有個姓鄒的人，此人天生身體不佳，但家境卻很富有。於是作為藥罐子的鑽石男，也娶了個貌美如花的妻子喬氏，不久生下一子，取名阿九。阿九剛滿周歲，姓鄒的就死了。留下了年輕的喬氏，喬氏立志為丈夫守節，並將孤兒撫養成人。由於家境富足，喬氏領著孩子開銷也不大，孤兒寡母過得還可以。但是不幸的是，廣東的土匪此時殺到了蘇杭，很快便佔領了松江。喬氏擔心自己不能倖免於魔爪，想以死保全自己的清白，但是一想到年幼的孩子，便開始猶豫不決...

翻閱文獻記載，不難發現男性還沒有佔據世界主導地位之前，有不少女性履神跡、感神應而懷孕的故事，而願意把自己祖上的出生與此相聯繫的往往就是後世的帝王將相。不過，這些帝王將相的附會，現在看來，完全是一廂情願。因為這些女性不婚而孕，實際上是上古群婚制的反映。上古人類只知其母不知其父，自然難以道出父親是誰，因此就給了後世可利用的空間，有了後世的種種附會。
不過，女性的自由，並沒有世代延續。自從男性佔據這個世界的主導權之後，女性至高無上的輝煌與榮光就一去不復返了，當然婚姻的自由也隨之而逝。周武王伐紂時說：「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索」，直截了當宣佈了女子社會政治家庭權力的覆滅。漢武帝則更殘忍，為斷絕子少母壯，年輕的母親可能干政的後患，乾脆把漢昭帝母親殺了，為北魏殺母立子立下效仿的榜樣。於是中國歷史就給人形成了女性備受壓迫的印象，似乎一部中國史就是一部男人壓迫女性的歷史。劉佳此書突破了此種觀念的局限，以明清寡婦為例，立足文獻，以通俗的方式，對明清時期女性的生存狀態和中國人的貞節觀念進行了全面反思。
在劉佳此書中，明清寡婦形形色色。有賢順守節的、有同性婚戀的寡、有追求性解放的、有追求婚姻自由的，而當時社會對這些女性的評判，劉佳也一一道出。但不難看出，明清時期雖然對女性的禁錮並沒有消退，繩之她們的依然是正統的三從四德，但她們的潑辣大膽也是突出的。這也是明清這個特定時期賦予她們的。
明清兩代經歷了我國封建社會的集權高峰，感受了資本主義萌芽的曇花一現，見證了我國封建統治由漢族到少數民族異代的震盪，走過了強盛與衰落，品嘗了歷史走向近代化的艱難歷程，以及西學的搖撼；有帝王將相的功德與聲色，也有市井小民的風情與愉悅；有勝利者的驕矜，也有英雄的末路；有盛世的高歌，也有衰世的無奈與振作。其間，其思想、學術與文化，既宏大磅礡，又深微細膩；既波瀾壯觀，又平穩沉著，與政治張力有如伴侶，相隨左右。的確，明清在中國歷史上是一個轉型時期。明中後期繁盛的商業，以及立地則可成聖的學風世風，使大河上下四海之內充滿著濃厚的市民風氣，情趣多樣的生活，致使產生如《金瓶梅》之類各色獵奇獵豔書籍。在這樣的時代下，女性自然各式各樣。
不過，還有一個主題是劉佳書中道及的──那就是明清時期雖然是男性的天下，看來是男人的，然而身為女人，她們完全可以自豪地說，這只不過是形式吧！因為男人一生都離不開女人的調教。女人得以調教男人是與女人一生中兩個重要的角色──母親和妻子的角色分不開的。劉佳書中其實就是在談母親和妻子的角色，寡婦們是如何扮演的。
是母親孕育了男兒的生命，是母親哺育了男兒們。母親從男兒們第一聲啼哭起，就承擔了給男兒們上第一課的職責。她們望子成龍，在男兒們身上寄予了大小不等的希望，也實施了各自的塑造方法。男性則以他們的社會歸屬與認同來回報母親，而且大有如其所言「誰言寸草心，報得三春暉」的回報不夠之唏噓之態。女媧補天，無私為她地球兒女們奉獻母愛的傳說，似乎就給了我們某種暗示：母愛是偉大的，偉大的母愛足以令每個人征服種種困苦。確然！締造了中國思想根基的孔子、孟子二人，沒有他們的母親就沒有他們的萬世基業。朱德痛悼母逝，高度頌揚母親所賜予給他的優秀品德，那是他視艱難險阻若等閒的財富……。
哪一個男兒沒有母親，從他們呱呱墜地到鬢髮蒼蒼，母親的慈愛總在眼前，那是男兒們的精神之源。
但是，男兒們光有母愛是不夠的。於是在他們青春年少之際，在一個個妙齡少女中擇定了佳偶，妻子也就來到了男兒們身邊盡為婦之德。
不同的妻子有不同的相夫之法，有「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，安守本分的；有夫娼婦隨，樂於家庭生活的。不過，倘若這些妻子所遇不菲，則有幫兇之嫌，或被淩壓之苦。反之，則有「賢內助」之譽。這類妻子基本不干預男人們的事，管家是她們的本分，省去了男人們天生不喜歡的煩瑣，是男人們生活的必須。但，男人們的前程就只好靠自己掌舵了。至於望夫成龍的妻子們，喜歡在男人們面前指指點點。如果分寸掌握得當，則理所當然位「賢內助」之列。但如果過火，則往往擔著「悍婦」惡名。當然，她們的男人們表現也各別。有覺著傷了男子氣概，拂袖而去的；有為著一口氣，發憤圖強，終合妻意的。受益於妻子的指教的男人們不在少數。最著名的恐怕非美國總統林肯莫屬，由於妻子的牢騷林肯先生完成了從木匠到到總統的蛻變。可見，妻的指點並非壞事。不過，壞女人的指點是一定會壞事的。男兒們可得當心，千萬別碰上這些壞女人！事業上得到女人指教的男人會比單槍匹馬優秀許多，呂後之於劉邦、虞姬之於項羽，一覽便知。那麼，女人做「賢內助」還是「悍婦」？我看，得由具體情境來定。需要時，二者合一，也未嘗不可。
男人是長不大的孩子，總是需要不時進行這或那的調教。有時，男人的兩個調教者——母親和妻子，還會為調教男人，意見相左而失和，弄得男兒們左右為難。
這世界該屬於誰呢？！
當然，這可以說又是另一話題。茲當別論。
總之，劉佳此書，對明清時期女性中的寡婦眾生相作了自己的闡釋與認知，並注意到象牙塔與下里巴人的關係，以淺顯易懂，帶以時下流行的網路等術語，進行了解析，以餉大眾。這是值得肯定的。而我們做學術的，往往忽略學術的普及工作，致使學術走不到大眾中去。這難免固步自封，自我欣賞之嫌。當然，書中不足也是可見的，在此不一一而列。
作為他的業師，贈一小序，以資勉勵！
中國首都師範大學教授
陳曉華
書於首都師範大學北一區文科樓

翻閱文獻記載，不難發現男性還沒有佔據世界主導地位之前，有不少女性履神跡、感神應而懷孕的故事，而願意把自己祖上的出生與此相聯繫的往往就是後世的帝王將相。不過，這些帝王將相的附會，現在看來，完全是一廂情願。因為這些女性不婚而孕，實際上是上古群婚制的反映。上古人類只知其母不知其父，自然難以道出父親是誰，因此就給了後世可利用的空間，有了後世的種種附會。
不過，女性的自由，並沒有世代延續。自從男性佔據這個世界的主導權之後，女性至高無上的輝煌與榮光就一去不復返了，當然婚姻的自由也隨之而逝。周武王伐紂時說：「...

推薦序／陳曉華
【壹】神品還是人品──貞節的由來
遠古傳說中，愛人都從天上掉下來
　愛情和性成為不可分割的伴侶
　從《周易》的乾坤陰陽對應男女關係
　貞節來自於處女情結
　節婦‧列女‧貞女
【貳】職場還是情場──《女誡》怎麼說
　「女聖人」班昭的女性生活厚黑學
　女性婚姻的「職場」攻略──《女誡》
【參】老闆還是情郎──「女漢子」看婦德
　「女漢子」們的崛起：
宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀
　用男人思維教育女性的人生教科書──《女論語》
【肆】當皇帝還是當老闆──「好男人」論持家
　女怕嫁錯郎，男怕娶錯娘
　老公要寵，老婆要哄
　拒絕多角戀，不練劈腿功
　地久天長持好「家」
【伍】真話還是假話──口是心非話貞節
　嘴上說的「貞節」頭頭是道，其實不切實際
　現實生活中更人性化的「貞節」實踐
　貞節其實可以「說一套，做一套」
【陸】妓女還是英雄──失身的節婦與離異的列女
　鞠躬盡瘁保血脈──美人喬氏
　反清復明奇女子──秦淮八豔之首柳如是
　為盡忠孝捨貞節──武將之女韓氏
【柒】失節還是餓死──理性的選擇
　再婚路上多陷阱
　權衡利弊求保障
　寡婦終能熬成婆
【捌】守節還是失節──形形色色的「節婦」
　守了節，卻丟了命
　為「他」守節，卻愛著「她」
【玖】跳槽還是留任──為改嫁而努力
　第一輪較量：淨身出戶
　第二輪較量：道德貶低與形象醜化
【拾】續簽還是解聘──為守節而鬥爭
　第一輪較量：守節與逼婚
　第二輪較量：繼承人誰說了算？
【拾壹】公理還是後門──旌表貞節的細微門道
　血統純正論出身
　列女多為名門後
　牌坊背後是名利
【拾貳】人倫關係還是社會保障──對於貞節的另類解讀　　　
　打起「貞」旗辦社會保障
　誰說寡婦難嫁人？
結語　貞節作為一種榮譽？

推薦序／陳曉華
【壹】神品還是人品──貞節的由來
遠古傳說中，愛人都從天上掉下來
　愛情和性成為不可分割的伴侶
　從《周易》的乾坤陰陽對應男女關係
　貞節來自於處女情結
　節婦‧列女‧貞女
【貳】職場還是情場──《女誡》怎麼說
　「女聖人」班昭的女性生活厚黑學
　女性婚姻的「職場」攻略──《女誡》
【參】老闆還是情郎──「女漢子」看婦德
　「女漢子」們的崛起：
宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀
　用男人思維教育女性的人生教科書──《女論語》
【肆】當皇帝還是當老闆──「好男人」論持家
　...