根據當代著名政治哲學家亞當‧斯威夫特（Adam Swift）所言，整個二十世紀英語世界政治思想學界，引起最多討論的一篇文章莫過於英國思想家柏林（Isaiah Berlin, 1909-1997）的〈自由的兩種概念〉（Two Concepts of Liberty）。後來單獨成書的這篇文章，原本是柏林於一九五八年接任牛津大學「齊契利（Chichele）社會與政治理論講座教授」的就職演說文，後來與另外三篇文章集結成《自由四論》（Four Essays on Liberty）一書。.自該書一九六九年出版以來，柏林的「消極」（negative）與「積極」（positive）兩種自由之區分，幾乎是政治學界所有討論「自由」概念的起點。
柏林著作等身，其書寫範圍包括語言分析哲學、人文與社會學科的方法論、啟蒙與反啟蒙運動的思想史等學術書寫，以及文學評論、時事分析與人物側寫。此外，他也是一位公共知識分子典範，終其一生透過難以計數的演講與廣播來捍衛個人自由，並提醒人們留意各種承諾解放但實際上卻出賣了人身自由，乃至犧牲個人性命的各種遠大政治願景。
正因其學術關懷的歷史縱深與議題廣博及公共參與，讓甫從哈佛大學甘迺迪政府學院轉任中歐大學校長的葉禮庭（Michael Ignatieff）教授， 多年來對柏林推崇備至，並曾於一九九八年出版了《自由主義思想大師：以薩‧柏林傳》（Isaiah Berlin: A Life）。該書不僅取材自他多年來訪談柏林的錄音，還有當時尚未出版的書信，不僅公認為傳記文學的一本經典著作，至今亦是研究柏林政治思想不可或缺的文獻。
柏林常說，理解一個過去的思想家，別無他法，唯有順著他的語言和語意，試著進入作者的心境，並想像其視野所見，從而試圖掌握其欲捍衛的價值或世界觀，方能達致──因為，一位思想家提出的問題或答案，無論如何抽象，都是鑲嵌於特定歷史脈絡之中的具體關懷，其嚴密的邏輯、複雜的推論背後，往往不過是一個簡單的人生觀或世界觀！

‧消極自由及退回內在碉堡的策略
柏林於一九五七年接受牛津大學的講座教授職位。期間，他致力於俄國思想家以及啟蒙運動的研究，亦曾出版了一篇膾炙人口的文學評論〈刺蝟與狐狸〉（The Hedgehog and the Fox）。該文以古希臘詩人阿爾基羅庫斯（Archilochus, 680-645 BC）所說「狐狸懂的事很多，但刺蝟只會一件大事」，來區分思想家，然後聚焦於托爾斯泰（Tolstoy）的作品之上，認定他是「一隻想當刺蝟的狐狸」。
事實上，柏林的論證特色於此定型：藉由二分法架起一個分析框架來討論具體的個案。他的名著《自由的兩種概念》也是如此。根據柏林的二分：

「消極自由」（negative liberty）：指涉一種「不受外力干涉」（free from interference）的狀態。
「積極自由」（positive liberty）的追求：旨在「當自己的主人」
（being one’s own master）或說「自主」（autonomy）。

讓我們先聚焦於消極自由之上。此刻必須注意的是，上述的界定乃最抽象層次的理解，單純作為一個「概念」，然而從比較具體的層次理解時，它可以涉及不同的事物與主體。例如，「人」可以作為一個抽象概念，從生物層次理解為靈長目人科人屬的直立行走物種，從性別來區分男人與女人，或從年齡來區分嬰兒、幼童、少年、青年、中年、老人，也可由國籍來區分中國人、台灣人、日本人、韓國人等等─當然，亦可稱他們全部為亞洲人，但此時則必須有歐洲人、美洲人等區分作為對照才有意義。
不同的分類仰賴不同的判準，且每個判準皆採取一種特定的角度來觀看，柏林所謂的「消極自由」也不例外。「不受他人的干涉」在具體層次上主要指涉的主體是「個人」，而「他人」則可以是另一個人，整個社會，自己的國家或政府─原則上主體當然也可以是「群體」，而相對應的「他人」則是其他國家的人或政府，甚至是外星人，但這不是柏林的首要關切。
柏林提醒讀者，「不受干涉」是一種「空間」概念，而且可以有大小或程度多少之分。消極自由愈多，也就是一個人擁有隨意做自己想做的事情之空間愈大。他也曾以「門」作為比喻來說明：開放的門愈多選項就愈多，一個人的消極自由則愈大。. 具體而言，無論是門或空間的比喻，其實都隱含一種「關係」的存在，而根據柏林所聚焦的消極自由主體，主要指涉底下三個層次的關係：

一、個人與個人。
二、個人與社會。
三、個人與國家之間。

是故，消極自由作為一個社會或國家所能給予個人的空間，涉及上述三個不同層次的「群己權界」之劃分。西方現代社會對於這種權界的劃分，通常採取立法的方式來明文規範。籠統地說，法律保障愈多， 或政府管得愈少，人民也就愈自由。更精確一點而言，個人的消極自由之範圍則端視其與他人、社會、政府三個層次之間的實際關係而定。當然，作為一種關係也意味著沒有人可以享有無限度的消極自由，畢竟，人的自由可能彼此妨礙，正如人人都有走同一條路的自由意味著不可能所有人都在同一時間走同一條路。
柏林常說：「狼群的自由，經常意味著羊群的死亡。」. 此話除了印證上述的「關係」解讀之外，似乎也包含：唯有保障弱勢者一個絕對不能侵犯的空間，才能保障其消極自由，也唯有保障人民擁有絕不受政府侵犯的空間，人民的個人自由才算安全。姑且不論可能對個人造成威脅的其他個人或社會大眾，柏林心中的「狼」主要是指政府。這不意外。西方的「法治」（the rule of law）概念本身包含底下幾個核心意涵：法律明文保障基本人權；政府所作所為必須符合法律；法律的制定不可違背基本人權；任何受法律制裁的行為，必須事前有明文規定該行為違法。法治概念本身暗示了公權力的危險，並假定公權力是現代國家中
最可能干涉個人自由，也最難以抵抗的外力。
極權主義（totalitarianism）就是一個公權力介入人們的「所有」（total）生活領域，「所有」生活領域的國家體制，在此，不受政府干涉的消極自由所剩無幾，作家或藝術家的創作題材與內容將會受到嚴格監控，甚至查禁。生活在這樣的國度，人民爭取消極自由等同想要從當局設下的界限當中突圍，是一種對政府權威的直接挑戰，過程中勢必要付出昂貴代價。

根據當代著名政治哲學家亞當‧斯威夫特（Adam Swift）所言，整個二十世紀英語世界政治思想學界，引起最多討論的一篇文章莫過於英國思想家柏林（Isaiah Berlin, 1909-1997）的〈自由的兩種概念〉（Two Concepts of Liberty）。後來單獨成書的這篇文章，原本是柏林於一九五八年接任牛津大學「齊契利（Chichele）社會與政治理論講座教授」的就職演說文，後來與另外三篇文章集結成《自由四論》（Four Essays on Liberty）一書。.自該書一九六九年出版以來，柏林的「消極」（negative）與「積極」（positive）兩種自由之區分，幾乎是政治學界所有...

導言
‧哲學與政治
每年十一月的第三個星期四，是「世界哲學日」。
聯合國科教文組織（UNESCO）定立這個日子，賦予了哲學這歷史最悠久的人類知識探索活動嶄新且重大的國際使命：促進不同文化之間的理解，從而學習如何共存，攜手尋求國際社會當前所面臨的各種政治、經濟與環境的共同挑戰。
且看二○一二年世界哲學日當天，科教文組織總幹事博科娃（Irina Bokova）的發言：

面對錯綜紛雜的當今世界，哲學思考首先需要我們謙卑下來，從自己立場退後一步，參與理性的對話，並針對我們所無法左右的挑戰，共同提出應對的措施………我們遇到的困難愈大，愈需要通過哲學來理解和平與可持續發展的問題。
……哲學的多樣化是我們培養兼具包容與寬容的全球公民意識之最大財富。面對無知以及不寬容的泛起，哲學有助於相互理解。

我們會發現，哲學不但被賦予了一個推動世界和平與人類永續發展的重任，也肩負著促進全球公民意識的使命。
哲學之所以能承擔、回應人類共同問題的首要理由，在於作為一種反思活動，以自身想法或錯誤為前提，因此在智識上必須謙卑，再展開與異己的真誠對話。一方面分析、挑戰人類共同未來的重大問題之癥結所在，一方面排除自己的盲點，並確認彼此的看法與價值排序，從而確立可能的出路與選項。
政治（Politics）一詞淵源於古希臘的「城邦」（Polis）概念，對柏拉圖與亞里斯多德等人而言，對政治的探討就是對正義國度的追尋。
現代主權國家的政治發展出比過去更複雜多元的面貌，研究者思考的政治現象涵蓋巨觀的統治原則到微觀的身體規訓，而致力於思索政治「應然面」的政治哲學因此有其急迫性。舉凡新科技帶來的各種倫理議題、全球暖化與貧富差距的加劇、國際間的互動原則以及經濟危機時的互助合作、共同和平的維護與人類尊嚴的捍衛，乃至戰爭期間與之後重建過程的正義，全都涉及了「自由」、「平等」、「正義」等核心概念。
結合了上述兩者的政治哲學，正是對政治的本質與其相關概念的系統探究，關乎自由、平等、民主、主權、權威、正義、意識形態..等等。儘管這世界的現象流變不息，我們還是可以透過掌握政治哲學的基本面貌，掌握一切最根本思考的基礎。

‧政治哲學的翅膀
對亞里斯多德這些古代哲人而言，政治哲學的必要無庸置疑，因為它與人類理性動物的本質以及幸福人生的追求密不可分。
我們如果無法掌握政治哲學的核心概念與論述，恐怕難以清楚把握二十世紀迄今的重大社會變遷，諸如：法西斯政權的崛起、極權體制裡的平庸之惡、冷戰的意識形態對峙、全球青年的造反與叛逆、種族與性別平等的追求、全球化與新自由主義的逆襲、宗教基本教義與極右派勢力的崛起、數位利維坦與監控社會的誕生..等等。在愈趨渾沌的時代裡，我們愈需要政治哲學的洞見。
政治哲學將促進我們表達自身立場和參與國際對話的能力，善盡我們身為國際社會或世界公民社會一分子的責任。更重要的是，政治哲學素養的普遍提升，能夠讓一國之內意見相左甚至對立的公民進行理性的對話、走出對立，且能在清楚各種選項以及價值排序的前提之下，尋求真正的共識或適當的妥協。
本叢書正是在如此背景與期待下誕生，分為兩系列，第一個系列以思想家為主題。意在為讀者開啟一扇門，深入一個思想家的人生與思想歷程，見證一個心靈的偉大，見證一個時代的發展。
第二個系列則以觀念為主題。柏林曾引述德國詩人海涅的話語，指出觀念的威力足以摧毀一個文明，因而用觀念史的眼光、以觀念為軸心，考掘與爬梳政治哲學中的核心概念，考察它在跨時代背景下的發展與影響，得以讓我們掌握哲學漫長的歷史演變、內涵，分析人類共同未來的重大問題之癥結所在。
‧人類真的可以活在一個沒有政治的世界嗎？如果不可能，那什麼才是更好的政治？
無論最終的解答是什麼，我們都需要為自己的想像力安上翅膀，而那雙翅膀就是思想的洞見。當人們開始想像集體美好的可能，政治的哲思就開始了運作，政治哲學就不再是多餘的頭腦體操，而是一種必要。
一九七一年，在反體制的熱潮裡，約翰‧藍儂吟唱出了他的〈想像〉（Imagine），要眾人認真地想像一個沒有宗教、國家、戰爭與私人財產的未來。
雖說我們可能也如藍儂唱的那樣，始終是個「夢想家」（Dreamer）， 但在清楚各種選項以及價值排序的前提之下，尋求真正的共識或適當的妥協，確是歷來夢想家，也是未來夢想家們鍥而不捨追求的最完美境地。
──獻給更美好的未來。

導言
‧哲學與政治
每年十一月的第三個星期四，是「世界哲學日」。
聯合國科教文組織（UNESCO）定立這個日子，賦予了哲學這歷史最悠久的人類知識探索活動嶄新且重大的國際使命：促進不同文化之間的理解，從而學習如何共存，攜手尋求國際社會當前所面臨的各種政治、經濟與環境的共同挑戰。
且看二○一二年世界哲學日當天，科教文組織總幹事博科娃（Irina Bokova）的發言：

面對錯綜紛雜的當今世界，哲學思考首先需要我們謙卑下來，從自己立場退後一步，參與理性的對話，並針對我們所無法左右的挑戰，共同提出應對的措施………我們遇到...

柏林當年關切的議題，亦即不同文化傳統與意識形態之間在理論與實踐上的各種衝突，不僅仍是當前人類亟須面對的問題，他所提出的因應策略，對我們來說依舊值得參照。更重要的是，柏林處理此一問題的方式，開啟了一個至今仍盛行於英語世界國家的「分析政治哲學」傳統，許多政治哲學導論書籍或課程，都是從他對於「自由」的概念分析開始介紹起。
本書是筆者對於柏林的理解，唯一的指引是柏林自己。
柏林本人關於一個人如何閱讀另一個時代的思想家、如何進入那個思想家的心境，並看到他真正想捍衛的世界觀或願景，才是我依循的詮釋方法。同時，我格外看重柏林對政治理論的屬性與方法論告誡，也特別從這角度來分析他本人如何建構理論，再將上述關於閱讀以及理論方法兩者的洞見結合起來，去推敲：柏林究竟試圖透過書寫在讀者身上達成什麼閱讀效果？
對此，筆者的理解是：讓刺蝟成為狐狸─或至少讓刺蝟理解另一隻刺蝟，從而學會與刺蝟相處！（柏林曾以「狐狸懂的事很多，但刺蝟只懂一件大事」來區分兩種不同的思想家）柏林常說，人如果想閱讀， 就該讀跟自己想法不一樣的人寫的作品。許多人以為那是一種「知己知彼，百戰百勝」的策略，但筆者的理解卻是，這是出自一個價值多元論者的深切告誡，也是其希望所在：閱讀異己既是拓展一個人想像力的方法，也是培養同情、理解異己的特殊時刻。如果說一個自由主義者是能夠接受價值多元作為事實，甚至以此為理想來捍衛的人，那麼，閱讀是一個讓人最有可能暫時放下自己、進入另一個人的（內心）世界的方法，除非這人本來就是隻狐狸。
這正是本書對於柏林的終身關懷之理解，並關乎他所懷抱的自由主義願景能否實現之希望所在。透過閱讀史上的各種政治思想家，即使不變成狐狸，人們內心住的也將不只是一隻刺蝟，於是眾人將更有可能願意溝通、寬容並尋求和平共處的妥協之道。
事實上，筆者見到的頂尖政治哲學家，無論立足於政治意識形態光譜上的哪一點，雖然待人上多半謙讓，思想上卻幾乎都是刺蝟，狐狸甚少。閱讀柏林多年下來，筆者因此逐漸體會到柏林這二分法的用意深遠，也更期待自己能從一隻偏愛大理論的刺蝟，變成如柏林一般的狐狸，或至少能欣賞其他的刺蝟。
這並不代表本書照單全收柏林的所有想法。例如，關於自由，筆者認為不僅可以理解成「門開愈多愈好」的消極自由，以及「指向特定一扇門」，宣稱那就是真正自由的積極版本，亦可理解為「如何走向那一扇門的方法」─或許這才是左派真正在意的實質自由。
本書是筆者對於英國政治思想家以撒‧柏林的詮釋，或說一種詮釋
性的理論重建，也能當作一本政治哲學導論來閱讀。
另一方面，本書也針對價值多元論作為一種「事實描述」的基礎提出質疑。柏林其實欠我們一個關於價值存在的本體論。當然，他在意的是人們的真實道德經驗，但也許那些內心剛硬或堅信只有自己認定的價值，才是唯一真正價值的刺蝟，從不會感到兩難，更不會從異己的視角來理解他們。換言之，大多數刺蝟就像那些裝睡、叫不醒的人，他們不會跨出第一步來理解另一隻刺蝟，更別說想像狐狸的世界觀。
也許正因為困難，所以才算是一種希望。無論如何，本書的首要目的在於提供一個關於柏林思想輪廓的描繪，並藉此讓讀者理解他諸多書寫與關懷的連結。因此，筆者不意圖在此嘗試解決他思想遺留下來的未解問題。
相關的更進一步批評及未解的問題，也許只能留待日後，以更完整的學術專書來解決。必須強調的是，那將是柏林思想的延伸建構，而非「以作者的語言來理解作者」──亦即柏林所建議的閱讀原則，所能達至的書寫目的。

柏林當年關切的議題，亦即不同文化傳統與意識形態之間在理論與實踐上的各種衝突，不僅仍是當前人類亟須面對的問題，他所提出的因應策略，對我們來說依舊值得參照。更重要的是，柏林處理此一問題的方式，開啟了一個至今仍盛行於英語世界國家的「分析政治哲學」傳統，許多政治哲學導論書籍或課程，都是從他對於「自由」的概念分析開始介紹起。
本書是筆者對於柏林的理解，唯一的指引是柏林自己。
柏林本人關於一個人如何閱讀另一個時代的思想家、如何進入那個思想家的心境，並看到他真正想捍衛的世界觀或願景，才是我依循的詮釋方法。同時...

導言
序
第一章　鐵幕之內，你會爭取「消極自由」或退回「內在碉堡」？
玻璃窗外的另一個自己
拉長冷戰的前線：另闢一個政治思想的戰場
消極自由及退回內在碉堡的策略

第二章　「積極自由」可彰顯人類尊嚴也可作逃避現實的手段
積極自由是一種心智活動的成就
受壓迫者的酸葡萄心理及精神勝利法
作為系譜學之《自由的兩種概念》

第三章　人類自由的背叛者：允許「強迫自由」的盧梭、黑格爾的「歷史決定論」
翻轉吧，自由概念！看盧梭教我們怎麼做
積極自由裡住著一個人格分裂的自我
如果歷史選擇黑格爾，那全人類非奴即僕

第四章　啟蒙運動與反啟蒙運動：一場關於人類地位的方法論爭辯
法國的啟蒙運動與維科的反啟蒙思想
「古典與現代之爭」的維科變奏曲
人與物不可「同類」而語，自然科學與人文學科的爭議

第五章　反啟蒙運動的日耳曼交響曲：歷史主義、浪漫主義與民族主義
反啟蒙運動的第一個日耳曼民族英雄─哈曼
歷史化理性的赫爾德及其民族主義思想種子
典型的歷史反諷：康德的啟蒙精神與反啟蒙後果

第六章　二十世紀的三種「極權主義」思想根源
法西斯主義源頭的反啟蒙運動思想家—邁斯特
浪漫意志的昇華、聖化、追求民族淨化的納粹
蘇聯共產極權的啟蒙運動思想根源

第七章　「一元論」的活人獻祭與普羅克汝斯特的床
馬克思及其獨樹一幟的研究「方法」
馬克思本人不是馬克思主義者
活人獻祭的名義與「一元論」的三種層次

第八章　「價值多元論」作為一種人類的歷史現實
價值之間的「不可化約」、「不可相容」、「不可共量」
人的「能動性」與「悲劇性選擇」的不可避免
客觀的「價值群組」與「人類共通性」

第九章　價值與理想的追求，必須止於「相對有效性」
作為多元論核心的價值多元論，及其敵人
鑲嵌於價值多元論的道德立場，及其政治意涵
多元論的假朋友及「相對有效性」的真正涵義

第十章　提防刺蝟的狐狸型自由主義者
拔刀相助的刺蝟朋友，招招是邏輯
狐狸與刺蝟的雞同鴨講
多元論的自由主義政治意涵

跋
注釋
著作及引用書目

導言
序
第一章　鐵幕之內，你會爭取「消極自由」或退回「內在碉堡」？
玻璃窗外的另一個自己
拉長冷戰的前線：另闢一個政治思想的戰場
消極自由及退回內在碉堡的策略

第二章　「積極自由」可彰顯人類尊嚴也可作逃避現實的手段
積極自由是一種心智活動的成就
受壓迫者的酸葡萄心理及精神勝利法
作為系譜學之《自由的兩種概念》

第三章　人類自由的背叛者：允許「強迫自由」的盧梭、黑格爾的「歷史決定論」
翻轉吧，自由概念！看盧梭教我們怎麼做
積極自由裡住著一個人格分裂的自我
如果歷史選擇黑格爾，那全人類非奴即僕...