【孔丘‧出道‧顯其暴】
孔丘在中國的文化史上，地位獨特而又複雜。他是什麼我們先不論，僅僅後世拿他所做的文章，簡直不計其數。附在他老人家身上的公案也出奇之極，比如文革的林彪事件，你批林彪就批唄，愣把孔丘也捎帶上。以致讓當時的儒學大師梁漱溟受盡精神上的折磨，也因此給自己引來政治災難。當年他就開宗明義地說：「批林可以，批孔我不幹，因為我實在看不出林彪與孔子有什麼關係。」你說，梁漱溟說這話，他能好得了嗎？
還有歷朝歷代的政權，一看人民的心思有點活泛，就趕緊把孔丘搬出來（謂之「敲門磚」），大搞尊孔祭孔，以此鉗制人民的思想。這些政客中，一肚子壞水的有之，道貌岸然的亦有之，總之好東西不多。把孔丘當作教育家，單純尊之祭之，也許沒什麼，但尊孔祭孔，一旦出自黨派或政權的策劃，百分之八九十沒有好事，或著乾脆說就是愚弄人民。孔丘有這麼厲害嗎？當然有，他有一切專制主義的權力意識，更有助紂為虐的幫兇理論。
前五○○年，魯國國君姬宋跟齊國國君姜杵臼在山東新泰（時稱夾谷）舉行峰會，這樣的峰會在當時的封國間非常流行，就跟當今頻繁的國際峰會是一樣的。在這次峰會上，孔丘被任命為姬宋的賓相，負責禮儀事宜。孔丘平生多不得意，好不容易被國君看中一回，機遇難得，於是決定，挽挽袖子，賣賣力氣。這也是常人心態，有戲臺給他，不好好表現，誰都對不住。結果，孔丘腦門一熱，把事做過了頭。
事情是這樣的，根據慣例，峰會期間，都有文藝演出（這如同每年春天的北京「兩會」，都有文藝演出，慰問代表與委員）。當齊國代表隊演出原生態的土風舞時，孔丘根據儒學理論，指斥土風舞的不當，認為在兩國峰會這樣的重大場合，應該表演莊重的宮廷舞。孔丘據此得出一個駭人聽聞的結論：土風舞侮辱了峰會領導人。隨即，孔丘命魯國衛士，把那些跳土風舞的男女演員趕下臺，並殘忍的砍斷他們的手足！
這在當今怎麼可以想像呢？國家領導人出訪非洲、澳洲時，我們經常會看到這樣的電視鏡頭，東道主往往會安排當地的土風舞，以示特別的禮遇和熱忱的歡迎。那些土著演員，多以半裸，呈現在客人面前。按照孔丘「平民輕視國君」的戒規尺度，得有多少土風舞演員被斬斷手腳呀。難以置信的是，孔丘的過度使用暴力，不僅沒有給他帶來負面影響，相反，還在四年後（前四九六年），使他的祖墳上冒起了青煙，即他被國君姬宋拔擢為代理宰相（攝相事）。
或許這一任命，鼓勵了孔丘，他到職第七天，便拿少正卯開刀，祭他內心那把私怨小旗。把少正卯殺了就殺了吧，他還曝屍三日，可見孔丘之狠。孔丘與少正卯何怨之有？在魯國，少正卯與孔丘齊名，且開辦私立學校，與孔丘爭奪學生。國家領導人不允許大臣與他爭奪人民群眾（蕭何求媚人民，不就被劉邦下獄了嗎），孔丘同樣不允許別人與他爭奪學生，這都是競爭起的禍。但孔丘畢竟不同，他是文化名人，又是為人之師，不能公報私仇，更不能無緣無故的殺人。所以，他的學生自貢就問老師，為什麼要殺少正卯。孔丘給出的理由竟然是：少正卯系小人之桀雄！並歷數其五大罪狀，原話即「心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤」，白話即：
一、居心叵測，迎奉人意；二、行為邪惡，不受勸告；三、口是心非，琢磨不定；四、強記博學，所知皆謬；五、文過飾非，自卸責任。
孔丘所指，無一實證。即便上述莫須有的罪名成立，孔丘的司法手段，也完全弄顛倒了，即採取倒走模式，也就是先殺人，再宣布其罪名。這為後世陰謀家們以及惡意執法者，標立了極其惡劣的範本。因此，在二十一世紀的今天，一些司法系統照樣是先羈押人，後搜羅證據。
也正因為有了孔丘這麼一位奇人，位於泰山腳下、其小如豆的魯國，才在中國歷史上，成為影響最為深遠的一個封國。當然，這也取決於魯國本身的歷史特點。魯國是姬伯禽的封國，其父姬旦乃周朝文物制度的首創者。因此，魯國所收藏的圖書和文獻，為所有封國之最，其貴族階層的文化水準，也普遍高於其他封國貴族階層。尤其前八世紀，周朝首都西安（時稱鎬京）被犬戎部落所攻陷，圖書文獻盡毀於戰火之中，而魯國的圖書文獻，卻完好無損。魯國首府―山東曲阜，遂成為當世惟一的文化大都市。再加上魯國從沒有遭受過劫掠焚燒的惡運，對周王朝初期的文物制度，保持的也最完整。正所謂，一方水土養一方人，在古希臘那樣的大環境下，產生了蘇格拉底那樣的哲學家，在魯國這樣的大背景下，卻必然產生孔丘這樣的教育家；蘇格拉底一條道跑到黑，孔丘卻顯得複雜多變。我們常說的「人文環境」這個詞，即可以用於古希臘對蘇格拉底，魯國對孔丘。
魯國確實是偉大的，它給後世留下一個人―孔丘，留下一套完整的《周禮》；孔丘又給我們留下「五經」，即《易經》、《春秋》、《詩經》、《書經》、《禮經》。還是那句話，先不論孔丘刪減編纂的這「五經」價值如何，至少以孔丘為座標的春秋政治、思想、文化，其影響至今不衰。貢獻有之，破壞有之。這就是事物的兩面性，陰陽共存。
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【卑儒‧犬儒‧成大儒】
儒家一直不怎麼得志，他們見縫插針，一旦發現天下大亂，四分五裂，便開始懷揣治國夢想，去投奔新興國家。然而，所到之處，幾乎是處處碰壁。你不得不佩服儒家學者，這些人好比飄搖於沙漠中的零星野草，看似枯的，其實卻有著極強的生命力，只要一有機會，他們就箭一般射出，也完全不在乎結果如何。或許是失敗再失敗造就了他們的這一堅韌不拔的性格。
周朝的時候，儒家小有風光，一直到嬴政時代，他們也還念念不忘重振儒學。嬴政平定六國，實現統一，儒家發現嬴政喜歡人家給他歌功頌德，於是就策應過去，拿「統一中國的領導人」這樣華麗的詞藻，去狠拍他的馬屁，結果真就把這位帝制始祖給拍舒服了。儒家以為翻身的機會來了，不料嬴政的臉一變，倒來了個焚書坑儒。
這一來，儒家就更加認識到復古的重要性了，因此都盼著嬴政早死。在一定時期內，儒家的想法，幾乎代表了整個秦帝國社會的心聲。嬴政大帝一死，陳勝吳廣一起事，結果一呼百應，整個帝國全亂套了。儒家就盼這個，所有被壓制的人群，尤其是高知群體，也都盼這個，改朝換代總會帶來新的機遇，正如一棵老樹之死孕育無數新生命一樣。帝國一亂，儒家便開始四處活動。最初是孔子的後裔孔甲，他和一些儒家學者，一聽說陳勝吳廣起事了，還不等形勢明朗，也不知人家是否會聘用他們，就迫不及待地上路投靠去了。最後陳勝吳廣自身都難保，還會收留什麼儒家學者嗎？
在儒家學者眼裡，能者為哥。其中有這麼一個儒家分支看好劉邦，二話沒說就投奔而去。按說，儒家那一套理論是排斥與流氓同道的，可是為了儒家的發展，也就難顧廉恥，於是就有了儒家與流氓共簷的奇觀。當然，一開始的時候，劉邦還比較排斥儒家，人家好心投奔他，給他當狗使，他卻抓過一頂儒生的帽子，往裡撒尿。那儒生也真夠可以的，劉邦如此侮辱他，他竟然一點氣都沒有，依舊忍著，別的儒生也依舊忍著。所謂「士可殺不可辱」，原來是一句裝門面的話。而且，這一回不是儒家排斥流氓，而是流氓排斥了儒家。
嬴政死後，儒家再次尋覓到新的機會，他們從地上一躍而起，四處投奔那些叛軍首領。投到劉邦腳下的儒家分支，雖不被尊重，畢竟劉邦收留了他們，這已經夠讓那些儒家學人感激涕零的了。試想，當年除了孔子有過這等榮幸外，誰還有過？燒高香吧！只要留下來，說不定就有機會。果然，劉邦完成統一大業。流氓終歸是流氓，他們打下江山，並組成以高級流氓為首的中央政府後，流氣不改。比如政府高官在皇宮內山吃海喝時，醉了或淫聲蕩調，或拔劍比武，以此取樂。劉邦是流氓出身不假，但他也絕不是白癡，他知道皇宮內亂糟糟的局面，很容易被不軌者所利用，是以愁眉不展。皇上的心思，被儒家學者叔孫通看在眼裡，如此這般，媚了一通。劉邦樂道：「你設計的朝儀，若能解除這混亂的局面，朕便重重有賞。」
劉邦的欣然接受，實際就是為我所用。叔孫通果真能搞出個名堂，保大漢江山永不變色，何樂而不為？由此可見，儒學對極權統治者的重要性，亦可見儒學對民主自由的破壞性。難怪顧準對他的胞弟陳敏之說，你寫孔子的評傳，可以把他小醜化。以現代的眼光來看，儒學的確沒有多少可取之處，不說把孔子小醜化，至少也應該力加批判。
閒話少說。下面來說說叔孫通在前二○○年給劉邦搞的那個朝儀，這裡用幾個分鏡頭來說明：
（一）文武百官在宮廷官員的引導下，依序入殿，分班兩廂就座；文官居左，武官居右。那座兒，不過大臣自己跪著的雙腿。禁衛軍官，則站在文武百官身後。
（二）劉邦坐著人拉的輦車，適時緩緩而現。每隔幾米，便有一位官員高聲傳報：「皇帝駕到！」一路遞進，待劉邦入殿方畢。
（三）劉邦落座，大殿肅穆。見昔日一塊打天下的哥們，個個臣服在地，劉邦那個舒坦。
（四）宮廷官引導文武百官，依序職務大小，向劉邦敬獻頌詞。那些程式化的辭藻，不外乎偉大、英明、正確之類。
（五）國宴始，大臣伏地，仰望主上，以示低賤。席間，大臣依序向劉邦敬酒，如是九次。
（六）國宴畢，司儀大聲宣布：「宴會禮成。」監察官（御史）進入文武百官隊伍，猶如老師檢查學生指甲頭髮之類，檢查百官的舉止，把失儀者一一趕出殿外，登入監督薄，為日後懲戒備案。失儀者或被彈劾，或被罰款（萬曆年間的御史，甚至參劾朝儀過程中咳嗽和步履不穩的官員）。從此，國宴之上，秩序井然。
朝儀後，劉邦大喜，隨即提升叔孫通為祭祀部長（奉常），賞黃金五百斤，門徒亦一一升官發財。打這兒，叔孫通成為門徒眼裡的聖人；打這兒，皇帝與大臣拉開距離；打這兒，儒家的聲望冉冉升起；打這兒，獨裁專制走進萬劫不復的深淵。
在這個世界上，我們很難找出和叔孫通的設計近似但結果卻正相反的例子來，找來找去，以為只有湯瑪斯‧傑弗遜（他曾代表新生的美國和英國在巴黎簽訂獨立條約）為華盛頓設計的退職儀式相對接近，即二者都有為早期政府做行為設計的「共性」。
言歸正傳。劉邦死後的儒家，又經歷過一段曲折。劉恒繼位後，他的妻子竇猗房皇后信奉道家學說，實行清靜無為的國策，也就是老子的那套無為就是有為的混帳學說。劉恒（文帝）死，其子劉啟（景帝）繼位，竇太后參與國政，繼續信奉道家學說。如此，儒家便被排斥四十年之久，但也正是這一時期，創造了中國史上的一段輝煌：糧倉盈滿錢成堆，穀多腐爛錢生黴。這就是著名的「文景之治」。如此說來，老子的無為理論，不就被西漢輝煌的經濟驗證了嗎？
總之，竇太后喜道厭儒，也就聽不進對道家不同的言論。有一次，儒家博士轅固生對道家人物李耳（老子）、莊周略有非議，竇太后就懲罰他到圈舍裡去，赤手空拳鬥野豬。這活兒若是給施瓦辛格（Schwarzenegger）去幹，小菜一碟，給手無縛雞之力的儒生去幹，還不成了野豬戲人。幸虧當時的皇帝劉啟暗中悄悄塞給轅固生一把刀，才算沒把老命送掉。前一三五年，竇太后一命嗚呼，儒學才算重新回到軌道上來，而且來勢洶洶。董仲舒見儒學在中央政府中的地位已基本確立，便在他的萬言試卷中，攻擊其他學派為異端，為歪理邪說。他提出，立儒學為一尊，其外的書籍，一律禁絕。
儒家學者、身為當朝宰相的衛綰，把董仲舒列為全國統考第一名，董仲舒的意見也很快被漢武帝劉徹所採納，並將儒學定於一尊。從此，諸子百家只剩一家，一家中只剩《五經》。這影響，就是今天的中國學子乃至普通的中國人，心靈深處，也都深深地打著儒家文化的烙印。當代人常說的「亞洲價值觀」，多半也都來自儒家文化的影響。卑儒犬儒都「世界觀」了，這玩笑也未免太過了。
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【女皇‧女患‧武則天】
李世民死後，悄然之中，向我們走來一位絕代佳麗，那就是武則天。她原本是李世民的姬妾，為什麼要等到自己的丈夫死後，才走進人們的視野呢？這就是機緣問題了。後宮女人，成千上萬，哪能就輕易出人頭地呢？唐初，皇宮姬妾有十九級之多（每級多人），而武則天僅排位第十六級，才人而已。
六四九年，李世民去世時，武則天已二十六歲。按舊朝慣例，皇帝死了，他的宮妃們都是要陪葬的。到了唐帝國，早已不復如此殘暴的陋習，改為已故皇帝的姬妾削髮為尼。就這樣，李世民死後，其姬妾宮妃，均被送往長安感業寺，以終天年。武則天在列。
六五四年的一天，李世民的繼任者李治，跟王皇后到感業寺禮佛，邂逅早年就令他垂涎三尺的武則天。武則天也彷彿抓到救命稻草似的，使盡渾身解術，把那成串的淚珠，灑給李治看。王皇后見了，不僅不吃醋，反而要當牽線人，成全李治與武則天的好事。何以至此？卻原來，王皇后是要利用武則天，去打壓她的情敵蕭淑妃。
感業寺一行，皇帝、皇后、武則天，形成三人共贏的局面。李治對王皇后，陡增好感。王皇后的算盤非常如意，她想：「我給皇帝弄來一個他垂涎已久的美人，在皇帝那裡，我贏得一分；由此打壓了蕭淑妃，那麼我在蕭淑妃那裡，也贏得一分；把武則天接回皇宮，安排在皇帝身邊。武妹妹必定對我感恩戴德，那麼她也就是我的人。因此，在武則天那裡，我又贏得一分。」這勝券在握的三分，把王皇后樂得連北都找不著了。然三十一歲的武則天進宮僅幾個月，便把二十七歲的青年皇帝李治給搞定了。轉年，也就是六五五年，武則天親手掐死新生的女兒，栽贓王皇后與蕭淑妃。冤獄判決的結果是：王皇后、蕭淑妃各打一百棍，然後砍斷她們的手足，再投至酒缸，令她們在無限的痛苦中，結束生命。則那武則天，一舉奪得皇后寶冠。武則天掃平內宮，遂向龍椅奔襲。好個生猛的女人！
武則天與其生猛，為達目的，不擇手段，黃仁宇先生也才在他的書中，把「女患」與「外戚政治」的字眼，加諸於她。言之大意就是，唐帝國的天下，只能老李家的人來統治，換成皇帝的老婆、皇帝的舅子來掌權、分權、主權，彷彿那就不是中國人了，因而也就「外」起來。尤其「女患」二字，相當不雅，帶著一種對女性的偏見和歧視。
中國自帝制以來，歷朝歷代，有幾多皇帝不是暴徒？暴徒皇帝，哪個不殺人如麻？有興趣的讀者，不妨回頭去翻翻「漢尾」各節，在那近四百年的時間裡，充滿了皇族之間的相互屠殺。他們動輒把同胞骨肉，當街像殺豬那樣，老老小小的屠宰個一乾二淨。彼此屠殺完了，又開始國與國之間的屠殺。這些難道不是患嗎？這些患，百分之九十九全是男人們幹的，以黃仁宇的觀點，這些該叫「男患」才是，為什麼不提出來，到武則天這裡就突兀的造出一個「女患」來呢？
我並非為武則天辯護，意在說，專制集團亦即暴政集團，在殘暴的手段上，那是無論男女的。只要他／她掌了權，他／她必定由人變成畜牲。是專制、是暴政這一制度把人變成那樣的，是專制、是暴政這一制度，讓權力變成殺人機器的。因此，不能把專制暴政集團裡的某個男人或某個女人單獨拿出來，評其長短。這樣，後世讀者真的以為，是女人誤國了，而男人卻不必承擔這樣的歷史罪責。
閒話少敘，咱們接著說武則天奔襲龍椅的事。李治身體不怎麼好，許多國事，便交由武則天代理。這段時期的唐帝國，為夫婦共治。待李治一死，武則天便把幾個皇位繼承人，玩弄於股掌之間。六九○年，武則天不再玩弄兒皇帝們，自己登上皇帝大位，稱自己的帝國為周王朝。這一年，她已是六十七歲。李家親王不能接受，便舉旗造反，結果被武則天一一誅殺。……
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