楞嚴經蠡測【第壹冊】

【內文節選一】

說到《楞嚴經》，在中國向來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的說法，主要是因為整部經不單單是佛理極為高超難懂，更重要的是從頭至尾幾乎是每一個偈文都充滿了優美的辭藻和暢快的筆觸，到雅俗均能共賞的地步，要把梵文翻譯到連中國人都能夠如同欣賞本國文詞一般的通達，這必須得要有很好的文學底蘊和豐富的佛學修養才有辦法。《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一般都簡稱為《楞嚴經》，關於《楞嚴經》向來傳說頗多。過去我在老和尚的精舍聽這部經的時候，根據老和尚的說法，它的緣由是來自於龍樹菩薩，龍樹菩薩可以說是七宗之共主，智慧非一般修行人可以比擬，據說他有一個特長，除了記憶力特佳以外，對於背誦經文特別有一套，傳說《八十華嚴》也是他從龍宮取出。他和龍王商量閱讀《華嚴》，龍王給他一炷香的時間，只是不知道當時一炷香的時間是多久，想必絕不會超過一天，但龍樹菩薩就用他特殊過目不忘的本領，把《華嚴經》牢記於心，等他回返人間以後，憑著他的記憶所得，抄寫成了今日的《八十華嚴》，但據說這僅僅是整部《華嚴》的一部分而已，還不完全。《楞嚴經》也是龍樹菩薩在龍宮熟記下來，出宮以後他把整部經抄寫，呈獻給印度當時的國王，國王捧經披閱之後，嘆未曾有！從此便把《楞嚴經》供養在國家的廟庭之上，奉為國之瑰寶。一般平常百姓根本連聽聞都未曾聽聞，更別說流傳。

【內文節選二】

我們要討論的是關於房融怎麼會和《楞嚴經》有所關聯，前面已經有談到，這是在他被貶後，碰到了般剌密諦和當時一位有修持著名的高僧懷迪。懷迪當時掛單在羅浮山，羅浮山是佛、道兩家著名的福地，懷迪在此處潛修極長的一段時間，他對於佛教的精義本來就十分地深入，並且文筆極好，博古通今，旁通一切的九流雜學，未出家前也早就熟習一切儒家諸子百說。所以我們從這裡便可以知道懷迪不是一般的出家僧侶，再加上他所居住的羅浮山靠近海邊，也是唐代各國經商或船隻停泊往來的要站，包含印度、日本、高麗國的僧侶也常有往來中國交流，其中廣州也是一處參訪勝地。懷迪本身對於梵語、梵文、漢梵咒語便很有興趣，居住在羅浮山期間也陸陸續續從學於多位印度僧人，所以以他的才智與精通梵文應該是不需要懷疑的。或許整個因緣時節在那個時候和合成熟了，家學淵源和文學造詣頗深的房融，值遇了通達梵文的懷迪，以及般剌密諦把《楞嚴經》護送到漢土，這三者的組合才有橫空出世的聖典可以出現在人間。如此的善妙因緣，那麼這三個人要如何地配合把這部經完成呢？懷迪成了很重要的角色，他必須把梵文的《楞嚴經》直接檢視有無差別錯誤，中間的房融必須用漢人能夠理解，並且辭藻通達、文意優美，讓一般人喜歡閱讀，雅俗共賞並且又不脫離經文旨意的文字，遇有問題便要般剌密諦及懷迪居中，在詞意上、偈文間做協調及潤飾，因此這件神聖的工作在翻譯期間的確是很艱鉅的。尤其般剌密諦更是心懷忐忑，畢竟他所偷偷攜帶到中國的經典是印度的國寶，這在當時等於是殺頭的重罪。這裡還有一段話必須要交代，因為當時般剌密諦是用血把經文抄寫下來的，但是沒想到取出之後，多處都沾黏在一起無法化開，這件事情當時陷入膠著的時候，多虧房融家中有一位精通醫理的女兒，她知道人的奶汁可以化解血，於是收集了奶汁以後果然迎刃而解，合該這部經和中土畢竟有緣。整件事就是這麼神妙，如果武則天沒有駕崩，房融沒有被貶流放，又沒有碰到精通譯文的懷迪和尚，那整件事情就無法圓滿。

【內文節選三】

圓瑛法師在他一生的講學和著作之中，所花的時間最久、所用的心血最多應該是《大佛頂首楞嚴經講義》。這部書據圓瑛法師所說總共花了五十年的時間，從他二十四歲在天寧寺習禪開始，由於聽讀了《楞嚴經》之後嘆未曾有，於是發心要用十年的時間專研《楞嚴經》，在這段期間只要看到經文中有任何精深難懂、奧理難明之處，他甚至會用紙條，書寫疑難在其紙上，然後貼在牆壁，只要一有空，便查盡一切相關資料，並且在疑難處靜坐冥想直至通達為止，才把紙條一張一張撕下來，光是如此就花了將近八年的時間，才徹底明白經文中所有的疑慮處。由於圓瑛法師在天寧寺打七期間曾有多次進入悟境，蒙受冶開老和尚之恩啟，告訴他參禪人若遇有任何疑慮處，可以參證《楞嚴經》裡頭所說的五種陰區、五十種陰魔所述檢驗，便不會走入險境，許多禪者每每於用心參究生死大事時，有時用心過度屢屢發通者時而有之，但若不能明白此皆一切從自心所發而著迷於此，便很容易成為諸魔眷屬。冶開老和尚告訴他要依《楞嚴經》所說「不作聖心。名善境界。若作聖解，即受群邪」。冶開老和尚自從看了《楞嚴經》之後，才明白佛門中原來還有許多奇異不可思議，吾人所不能解者，而《楞嚴經》全部都可以解決心中一切疑團，圓瑛法師於是就更加地信解，若能真悟《楞嚴經》，這無非是一把開啟心性的鑰匙。從那時期他便發心在天童寺講解《楞嚴經》，透過為大眾講經的因緣，每次講經之前他必苦心思索，講畢之後也會來回檢思，前後講授《楞嚴經》共經歷十三次之多，圓瑛法師累積多年講述《楞嚴經》的經驗和資料，從六十三歲起決定出版《楞嚴綱要》一書，續編講義六次。

【內文節選四】

當憨山大師進修在東海期間，一天晚上在靜坐的時候忽然間三昧現前，自己感受到內情外器打成一片，從自性中流露出「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。」憨山大師有所醒悟，但還是取出《楞嚴經》批閱再三作為印證，後來看見《楞嚴經》中佛祖說：「汝身汝心。皆是妙明。真精妙心中所現物。」到此心中大事已畢，不禁雀然，於是發心著寫《楞嚴懸鏡》一書。憨山大師自從大悟以後，佛教八宗自然融會，這便是所謂的歸元無二，但他思考到未來的末代眾生，無論是在根器或世俗的牽絆上，再也無法如古代大德一般放下諸般塵勞，因此他思念的諸多法門之中，唯獨只有淨土是最利便一切眾生的法門，因此在他中年四十幾歲開始，他便專念彌陀。憨山大師唸佛唸到一句彌陀綿密不斷，唸佛、佛念。
憨山大師在其一生應世度化世緣期間，也並非在修行的路途上一帆風順，在修建南華寺期間，也因為受人嫉妒，毀謗大師，說其利用建寺，實則中飽私囊，憨山大師為了避免這些人製造口業，於是離開了南華寺，但最終還是因當時的太守盛情所感，才又再度返回南華寺，因此說南華寺是憨山大師重建中興，這便是與事實應合的。憨山大師是解行並重、持戒嚴謹的開悟祖師，當年皇太后曾經派人供養了黃金三千兩，做為憨山大師整修山東的一座寺廟之用，但是憨山大師竟然分文不取，反而把這些錢用皇太后的名義，為皇太后廣做布施功德。憨山大師最後是在當地的信眾發心贊助之下，同時在嶗山創立了海印寺。
憨山大師自從大徹大悟，唸佛、見佛之後，仍然不忘救度眾生，廣做利他事業，最後回到了他自己預知離開世緣的寶林寺，在唸佛之中直返極樂世界。對於如此有成就的菩薩，他的著作，其實做為佛弟子，應該是很仔細地拜讀，尤其是《憨山大師夢遊集》，我曾經不止一次地再三恭讀，每次都有左右採獲、師逸功倍的感受。其他《楞嚴經通義》和《觀楞伽經記》也都是憨山大師窮其一生由自性所悟境界著述，這還必須要有福德因緣俱足的末法眾生，才能夠展讀不疑。

【內文節選五】

一開始，我聽川和尚洋洋灑灑一會兒工夫便念誦了一遍楞嚴咒，心中想也蠻快的，那時候我已經修持金剛乘一段時間，覺得楞嚴咒好像比金剛薩埵的百字明咒稍微多了一些咒字，於是便請川和尚口傳一次。過去的習慣，持咒唸經總會執著地先去查好資料，或了解經咒的背景淵源，認為可以增長自己的信解，誰知道把這楞嚴咒詳細解讀之後才發現，這應該是我所持誦過最長的咒語之一，算了一下總共有兩千六百二十二個字之多，並且都是漢字，有別於我所持誦的梵文或藏文的咒語。除了不太習慣之外，乍念之下還有些坑坑巴巴，但當時我之所以會持誦還有一個極大的原因，因為稍早聽過一些老和尚們也都強調，末法時期，佛法的存續完全要依靠世人對於《楞嚴經》的信解，如果世人認為此部經是偽經，最後佛法也將會消逝在人間。因此，過去我知道有許多老和尚都持誦此部楞嚴咒，認為楞嚴咒關乎到整個佛教的存亡，持誦咒語便是護持佛法永久住世。關於楞嚴神咒微妙而不可思議之處，功德難倫無法敘說，但總的來講，修行人如果精進修持此咒，根據經文上所說的，將可以獲得入火不焚、臨水不溺，這世界上所有的毒害無法侵害持咒者，大地之中所引發的一切傳染病也無法感染到持咒者，更何況是一切世俗的蠱毒之害。川和尚說過，四川早期是瘟疫瘴氣極重的地區，經常會有許多傳染病，夏日的酷暑季節，在山區更有些不知名的毒蟲，他說他所看到的螞蟻許多都像小拇指一般大小，有些還是紅色的螞蟻。他曾經在山區靜坐，腳趾頭被這種螞蟻咬傷，不消一會兒工夫整隻腳掌腫得比麵包還要大，無法行走，山上的居民好心提供了一些藥油，也沒有任何效果，最後川和尚便使用最土的方法，取了幾片山上隨處可見的野三七的葉子，使勁地念楞嚴咒，吐了吐口水，死馬當活馬般貼敷在傷口上。沒想到不到一天的時間，先是紅腫消失，最後那日夜疼痛心扉的灼熱感也漸行離去。當時川和尚講到這點的時候，除了喜形於色，那粗獷的嗓音連附近的人都聽得到。他順便也講了一件他在成都，如何幫一位中了蠱毒的婦女不藥而癒的事情。

【內文節選六】

說起唐代的佛教史，最為人樂道的便是玄奘大師，他是燃紅振奮了整個初唐時期佛教思想的靈魂人物，也是那個時期家喻戶曉謎樣的人物。他不畏艱難地為法忘軀，鋌而走險地離鄉背井到達西域，這一走整整十七年，十七年中經歷了他人多生多世也無法辦到傳奇般的歷險過程，於是，寫下了他個人所走過的無數個大小國家的奇異過程，書名就叫《大唐西域記》。這部書後來成為了中國文化極重要的一部小說型的遊歷故事，最重要的是，他為中國佛教的翻譯史打開了嶄新的一頁。當時的皇帝是唐太宗，原本是篤信道教的，關於玄奘大師的行誼他早有聽聞，心中對他其實是十分地好奇和敬佩。終於玄奘大師要回到長安，這件事情讓唐太宗極度地開心，在玄奘還未回到首都之前，唐太宗早已吩咐宮中主事的一切大小官員，要盛情接待這位久歷風霜、重返國門的大師，這對唐朝來講也是一件重要的大事。因為當時的玄奘大師他已經盛名在外，不僅在中國，連西域相關鄰近的國家，數百個大大小小的區域，沒有人不知道這位遠從中國雲遊取法的和尚，等於幫大唐做了非常好的一次國民外交，唐太宗當然不敢輕視這件事情，這也是對鞏固國勢極重要的機會。所以，在玄奘大師返回國門的時候，李世民早已派了宰相房玄齡等文武大臣在城門口等待迎接這位去國多年的大和尚，這和當初玄奘偷渡離開國門時的情景，真的是不可同日而語，玄奘大師也絕對沒想到他所得到的待遇會是如此地雲泥之別。想當初，玄奘大師為了要出國西遊求法，多次都遭受拒絕，在百般無奈之下，他只能選擇偷渡這條非法的途徑，這是一條九死一生、無法回頭的不歸路。這十幾年當中，他嘗過世人所未經歷過的人間苦難，用了多年的時間學習梵語和印度話，後來也碰到了有累劫因緣的上師——戒賢法師。關於戒賢法師和玄奘的確是有一段善妙因緣，這位那爛陀寺廟的住持是當時佛教界幾乎人人都尊重的法師，早在玄奘大師原本還沒有向他求法以前，這位戒賢法師多年來一直身染重病，原本是有藥物可以服用，但到最後竟然連醫生給他的藥物也完全發揮不了作用，這讓他痛不欲生，因為他一旦發作起來，渾身上下會如同烈火焚身一般非常痛苦，無法安心地吃飯、睡覺，更別說講授佛法給徒眾們聽。這引發了他厭世的想法，這種想法愈來愈熾盛的時候，感得了佛菩薩的現身，就在他極度想不開的某一個晚上，戒賢法師在夢中清楚地看到，有三尊身色各異的菩薩現前來撫慰他，其中全身放射金黃色光芒的菩薩對他說：「善男子，你難道準備要違反經中的戒律，用自裁的方式結束寶貴的生命嗎？你先聽我述說你的因緣。你這一生雖然精通論典，智慧超群，但由於過去世的業緣，才會有如此的煩惱念想，你現在唯一的方法是應該懺悔往昔所造，並且精進修行，用心地把你所精通的佛理傳播給有緣眾生，所有的布施中，唯獨法布施是最上的，如果你現在因一時的無明，輕生離世，要知道自殺是所有業障中最無法懺悔的過失，你是萬人景仰的上師，怎麼可以做出如此違背佛理的事情……」
戒賢法師在夢中如同親身見到菩薩一般，聽完之後渾身虛汗直冒，沁透了身上的僧袍，從睡夢中驚醒過來，於是對著虛空中頂禮。
那尊在睡夢中現身的金色菩薩對著戒賢和尚說：「我是文殊師利菩薩，我們多劫以來一直有著甚深的因緣，今日是因為你過去世的障礙現前，我才現身提醒你，千萬不要做出傻事，並且要警示你，由於往昔的宿緣，你應該要把你所擅長的《瑜伽師地論》等相關殊勝的經論傳授給可以弘揚的弟子，才可以圓寂。有一位從中國來的和尚和你有多生的師徒因緣，他即將會來此處向你求法，這位中國和尚是一位佛門中發大心的菩薩，將來你的法會在中國大行其道，你的責任未了，千萬別想不開，好好地把你熟悉的經論悉數地傳授給這位即將到來的中國和尚吧！」
當戒賢法師聽完了文殊菩薩在夢中給予的開示之後，他也發願要完成自己的願力。說也奇怪，從他醒過來之後，直到他圓寂之前，身心的痛苦再也沒有發生過。後來在玄奘大師抵達那爛陀寺的時候，戒賢大師親自對大眾講述了這件玄奇的感應故事，這件事情才整個披露出來。據說，當時戒賢大師見到玄奘的時候，年紀已經超過百歲，玄奘法師在未見到這一位大師之前，早就聽聞過戒賢大師的種種行誼事蹟，至為感佩，內心一直希望有生之年能夠親自見這位大師一面，他便滿足。沒想到，後來竟然可以如願在他座下求法，這讓玄奘感動莫名，痛哭流涕。戒賢大師見到了這位在睡夢中佛菩薩提及的中國和尚，自己也老淚縱橫，要他的姪子——覺賢法師當著玄奘大師及大眾的面前，把這段殊勝的因緣再度講述了一次，這使得玄奘大師更加發願，要把一切的法要精進地學習完成。

【內文節選一】

說到《楞嚴經》，在中國向來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的說法，主要是因為整部經不單單是佛理極為高超難懂，更重要的是從頭至尾幾乎是每一個偈文都充滿了優美的辭藻和暢快的筆觸，到雅俗均能共賞的地步，要把梵文翻譯到連中國人都能夠如同欣賞本國文詞一般的通達，這必須得要有很好的文學底蘊和豐富的佛學修養才有辦法。《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一般都簡稱為《楞嚴經》，關於《楞嚴經》向來傳說頗多。過去我在老和尚的精舍聽這部經的時候，根據老和尚的說法，...

出版社編輯序

人間但有楞嚴在
《楞嚴經》博大精深，橫跨禪淨密律，無不周備，堪稱重要之瑰寶。明代高僧憨山大師有「不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵」之語。加之該經辭義雙妙，文字優美難倫，又有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」之譽。

或許是因為義理文辭的完美到令人難以置信，因此宋朝之後有人對其出處有所懷疑，到了近代梁啟超、呂瀓諸人甚至懷疑它根本是中國人所寫的。王薀老師早歲即熟讀《楞嚴經》並鑽研有成，他深感近人謂其非真經，實乃輕法慢教、疑謗正法，其果報是不堪設想的，為正其視聽，乃有《楞嚴經蠡測》之作。

王薀老師書中指出，智者大師對《楞嚴經》殷切盼望，甚至建臺向印度方向朝拜十八年，直到他圓寂前，仍然無緣見到此經。此舉感動般剌密諦在唐中宗時將其傳入中土，經懷迪和尚證義，房融筆授，聯手譯成漢文。其中的智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？就如同對精通梵文、深入經藏的玄奘大師、鳩摩羅什等人，你能因他們譯筆的高妙而對佛經有所懷疑嗎？

王薀老師又舉出明代四大高僧憨山、紫柏、蓮池、蕅益，都極力推崇此經，蓮池大師還說：「縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣！」其他晚近高僧如諦閑、圓瑛、太虛、虛雲也都極力弘揚此經，不遺餘力。

王薀老師認為《楞嚴經》涵蓋所有一切的心法，總攝一切根機，是佛陀慈憫眾生貪執愛慾過重所特別宣說的，修持它就宛如與阿難做同參！入佛知見，從此成就！而當今五濁惡世末法之際，佛子當應更加守護，修持楞嚴三昧！人間但有《楞嚴》在，就如同明珠在握，暗室點燈，實乃眾生之福！

出版社編輯序

人間但有楞嚴在
《楞嚴經》博大精深，橫跨禪淨密律，無不周備，堪稱重要之瑰寶。明代高僧憨山大師有「不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵」之語。加之該經辭義雙妙，文字優美難倫，又有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」之譽。

或許是因為義理文辭的完美到令人難以置信，因此宋朝之後有人對其出處有所懷疑，到了近代梁啟超、呂瀓諸人甚至懷疑它根本是中國人所寫的。王薀老師早歲即熟讀《楞嚴經》並鑽研有成，他深感近人謂其非真經，實乃輕法慢教、疑謗正法，其果報是不堪設想的...

關於作者
出版社編輯序——人間但有楞嚴在
一、從莫高窟璀璨曙光說起
二、陶侃發現文殊菩薩聖像
三、優填王造佛像親蒙授記
四、武則天以權勢和佛教結合
五、魏徵勸諫唐太宗用人五要
六、看朱成碧武媚娘終於獲寵
七、貞觀之治奠定唐朝的長治久安
八、長孫皇后懿德母儀天下
九、李淳風預言大唐江山易主
十、武則天輔佐朝政卻取而代之
十一、武則天開經偈語有佛教累世因緣
十二、玄奘大師西行求法翻譯佛經
十三、房玄齡輔政成就盛唐風光
十四、唐太宗作序表彰玄奘大師
十五、高陽公主與辯機和尚的孽緣
十六、龍樹菩薩龍宮得楞嚴經
十七、智者大師無緣得見楞嚴經
十八、楞嚴東傳懷迪房融聯手譯經
十九、明代四大高僧大力弘揚
二十、竇燕山改性得自太上感應篇
二十一、蓮池七筆勾嘆人生無常
二十二、修持法門要時刻生起正念
二十三、心求解脫老實念佛是精要
二十四、虛雲大師道出虛空粉碎
二十五、慧明法師開悟見性自在瀟灑
二十六、大珠慧海一切從心返照
二十七、一聲放下冶開桶底脫落
二十八、永明四料簡是暗夜明燈
二十九、圓瑛法師內外根塵色即空
三十、太虛深受楞嚴經的啟示
三十一、楞嚴經破除妄想執著
三十二、一讀楞嚴不看人間糟粕書
三十三、憨山稱楞嚴是正法眼藏
三十四、諦閑日日演說楞嚴經
三十五、明珠在握唯有楞嚴經
三十六、三衣一缽千山萬水宣講佛經
三十七、無名川僧爐錘周納顯智慧
三十八、圜悟克勤放下諸緣開悟見性
三十九、更須知有向上全提時節
四十、佛陀慈憫眾生貪愛說楞嚴
四十一、楞嚴咒入火不焚臨水不溺
四十二、楞嚴咒宛如淨法界真言
四十三、大白傘蓋佛母的來源
四十四、章太炎蘇曼殊聞法於月霞法師
四十五、楊仁山弘揚佛教捨我其誰
四十六、溈山禪師談開悟與修道
四十七、楞嚴的精要在斷離能所分別
四十八、舍利弗大無畏的布施
四十九、楞嚴三昧首要人法雙泯
五十、文殊維摩入不二法門的境界

關於作者
出版社編輯序——人間但有楞嚴在
一、從莫高窟璀璨曙光說起
二、陶侃發現文殊菩薩聖像
三、優填王造佛像親蒙授記
四、武則天以權勢和佛教結合
五、魏徵勸諫唐太宗用人五要
六、看朱成碧武媚娘終於獲寵
七、貞觀之治奠定唐朝的長治久安
八、長孫皇后懿德母儀天下
九、李淳風預言大唐江山易主
十、武則天輔佐朝政卻取而代之
十一、武則天開經偈語有佛教累世因緣
十二、玄奘大師西行求法翻譯佛經
十三、房玄齡輔政成就盛唐風光
十四、唐太宗作序表彰玄奘大師
十五、高陽公主與辯機和尚的孽緣
十六、龍樹菩薩龍宮得...