祕密瑜伽士的生死莊嚴：〈中陰祈願文〉契入...

頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印

在開始聽法之前，請先調整自己的動機。動機可分為兩種：一是菩提心的動機，一是密咒的動機。
菩提心的動機是指心想：為了令盡虛空邊際、曾為我母的一切有情，皆能由中陰的恐懼當中獲得解脫且證得無上菩提果位，因此願以聽聞〈中陰祈願文〉來達到目的──以此發下殊勝菩提心。
至於廣大方便密咒的動機是指：所在之地，觀想成是佛的淨土。佛在淨土說法，也就是把說法者視為佛；周圍與自己一起聽法的眷屬，觀想成是登地菩薩或是持明眷屬。
所說的法是隸屬大乘教法的中陰法教。時間則是超越過去、現在、未來三時的「第四時」，亦即「勝義時」──無有變遷轉換的時間。
秉持這兩種良善動機之後，即可將所聽聞的教法與自己在聽聞中的思惟暨所耗的時間，悉皆成為利益自他的成佛資糧。

◇上品「見地謁見禮」
「南無」是稽首、頂禮的意思。以頂禮而言，分為上、中、下三品的不同。一般以為頂禮就是秉持虔誠的信心，雙手合掌向殊勝的對境行禮；行禮可以是五體投地、全身伏於地面的大禮，或雙膝跪下兩手伏地以頂額觸地、翻雙掌舒掌握掌的頂禮，或合掌於胸前的頂禮。然而真正的上品頂禮乃是「見地謁見禮」。
總體而言，真正的頂禮不存在自他、凡聖（凡夫與聖者）的差別，一旦產生此「二執」時，表示心中還存在著執著而非最勝禮；最殊勝的頂禮是自心完全契入空性，在沒有自他、沒有能執內心與所取外境的差別中，心全然契入於自他平等的狀態而住，方為最殊勝的頂禮，因此「見地謁見禮」最為上品。
何以稱為「見地謁見禮」？見地就是觀點、見解、主張、論點；因為見地的不同，就會有內道（ནང་པ།）、外道（ཕྱི་བ།）的差別；因為見地的不同，即使內道（佛教）也有顯密二乘與大、小乘的差別。這皆是因為觀點的不同，導致修行的方法亦有所不同，因此，終究的成果也不盡相同。
小乘的行者，最殊勝的果位就是阿羅漢；大乘因為見地的不同，始終秉持著菩提心，行持四攝、六波羅蜜等行為，最後的成果即是佛位，或說是無上菩提果。這都是因為見地的差異而來。密乘的修法，不論是自觀本尊或觀修「大手印」、「大圓滿」等教法，皆須自心完全契入空性見地而觀，當心全然契入「大手印」的境界時，即是最殊勝的頂禮，即所謂的上品的「見地謁見禮」。
「瑪哈母札雅」（Mahāmudrā），「瑪哈」的文義是「大」，如眾人熟知的瑪哈嘎啦、瑪哈嘎哩的「瑪哈」，都是「大」的意思。「母札」的文義是「印」，英文則是「mudra」；「雅」則是受詞，總之，其意即為「頂禮大手印」。

同出而異名
為什麼在中陰階段要頂禮大手印呢？其實「瑪哈母札」也好，大手印也罷，有著諸多名稱，在舊教寧瑪巴稱為「四分離三之本智」，如《金剛經》所說的過去心、現在心、未來心，就是四分中的三分。真正的本智，也就是大手印，則是離卻此三心之後，開顯的心性才是本智；或說把四分當中除卻三心的成分後，即是大手印，在此稱為「本智」。
如果沒有深入密乘，可能不易理解何謂「本智」（ཡེ་ཤེས་），一般中譯為智慧，但實際上以藏文而言，「智」與「慧」是不太相同的。本即存在故稱「本」（ཡེ་）、了知一切故稱「智」（ཤེས་），故稱本智；了知所謂的法、報、化三身原本即存在於自心，不出大手印範疇，因此稱為「本智」。
至於「慧」的本質是善於法中抉擇。可分為世間慧與出世間下品慧、出世間上品慧三種。
囊括語言學、邏輯學、醫藥學、工巧學（藝術、科學、工藝、農業等），由此四學而生的理解、抉擇，即是世間慧。
藉由內道佛學亦即正法而生的確實理解，即是出世間慧。其中聲聞、緣覺，以聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟此身是不淨、痛苦、無常、無我，即為出世間下品慧；以大乘之聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟萬法自性為空，無生、住、滅，故為無基離根，則為出世間上品慧。
法、報、化三身和大手印，與中陰有何關連？
人或三界六道眾生，無可避免的三件事情就是生、死、中陰三事，除非是大善或大惡的人，否則中陰乃是必經之途，即使是在「大手印」或「大圓滿」已有極高造詣的成就者，也必歷經臨終中陰的階段。
臨終中陰又分為第一、第二不同的階段。以寧瑪巴的修持來說，時有耳聞且欣羨不已的「虹光身」，其實不是一種，我們看到修行人到最後只留下頭髮、指甲，整個身體消逝不見的稱為光身；身體縮小、只剩一肘高度的稱為虹身。在台灣往往把此二者合稱虹光身，其實這是不太一樣的。虹身是藉由修持「立斷」契入臨終中陰的母光明而得；光身則是修持「頓超」契入法性中陰的任運自成境相而得。再次印證了，因為觀點（見地）不同，得到的成就也各不相同。
「本初俱生本智」是指，當「心性」初始存在時，即與之同時存在的意思，是原本、本初同時存在的本智。「平常識」是禪宗常說的平常心。「本初心、光明、如來藏、阿賴耶、圓滿次第⋯⋯」等等，都是與大手印異名同義的名稱。
也許有人會問，「阿賴耶不是不清淨的嗎？」其實阿賴耶與如來藏、佛性的體性都是一樣的，如《悟性論》提到：就像冰與水，要喝水時若只有冰的話，讓冰溶化即成為水，而水凝結即可以成冰，冰與水本就是相同的。
這也是《心經》所說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的意思。尚未契入清淨見地之前，會認為阿賴耶怎麼可能是清淨的如來藏？〈了義大手印願文〉：「未悟彼性流轉輪迴海，若悟此性佛陀再無他，悉無是此非此皆無有，願見法性普基之虛妄。」「普基」即是萬法之基礎，也是阿賴耶。能識其體性即是佛陀，反之，即是輪迴。
煩惱怎麼會是菩提？煩惱與菩提並非相異，以密乘的見地，「煩惱即菩提」是因為同一體性，這是祖師所證悟毫無錯謬的見地。

煩惱何用轉
在密乘的修持，甚至連煩惱都不用轉，轉煩惱為菩提，就意味著有因果。
我們總認為自己是凡夫，由凡夫開始修持，慢慢累積資糧最後成佛，這樣的過程是以凡夫為因、以修持為緣、以成佛為果；倘若以上的觀點（立論）成立，這代表佛果是無常的、佛果可以被轉變、佛果是有所壞滅，因為既然可以變好，當然也就可以變壞。
這是邏輯的推演，要如何破斥邏輯上的矛盾呢？在大手印或大圓滿中，並沒有如是的前因後果，因為凡夫、佛果二者的本質是相同的。
各位也一定聽過「基、道、果」。基指的是基礎，是最初始的，指的是本初的心性；道指的是過程、是手段、方法；果則是以過程、手段、方法，還原原本的基位。就好比是，有一人睡著後，用方法將那人叫醒，醒來後，那個人依然是睡前的那個人。基與果應如是認持。
同理，以基位大手印為底、素材，藉著道位大手印的修持，最後證得果位大手印，也就是彰顯本即存在的如來藏。藉由大手印的方法，祛除覆蓋心性的無明後，顯現出原本的基位光明，亦即原本的如來藏，這就稱為佛果。
因此，所謂成佛，並非是到了某地，或是由某上師手中拿到畢業證書而成就佛果。若能確實了知：佛不在外面，始終在自己內心。秉此見解，不散亂地坦然而住，即得見佛。此即佛教也稱為「內道」的緣由。

頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印

在開始聽法之前，請先調整自己的動機。動機可分為兩種：一是菩提心的動機，一是密咒的動機。
菩提心的動機是指心想：為了令盡虛空邊際、曾為我母的一切有情，皆能由中陰的恐懼當中獲得解脫且證得無上菩提果位，因此願以聽聞〈中陰祈願文〉來達到目的──以此發下殊勝菩提心。
至於廣大方便密咒的動機是指：所在之地，觀想成是佛的淨土。佛在淨土說法，也就是把說法者視為佛；周圍與自己一起聽法的眷屬，觀想成是登地菩薩或是持明眷屬。
所說的法是隸屬大乘教法的中陰法教。時間則是超越過去、現...

〔作者序〕彼力於我何有哉

記得第一次聽聞中陰竅訣是德頌仁波切在閉關中心給予「生起次第」的引導時，開示如是觀想對應死後中陰的何種階段。那時方得理解，原來儀軌的每一步驟皆是因應中陰歷程而開展，並非先前擔任維那時，所以為的自成一套的觀誦系統；後來再聽聞〈中陰祈願文〉，更讓我深覺密法的深微竅訣甚為不可思議。
《密勒尊者道歌集》裡，第一篇〈密勒拾柴記〉有一首〈六憶上師曲〉，緣由是：尊者在深山苦行時，一天，拾撿煮水所需的柴薪後，看到從遠遠的東方卓吾山谷的方向，忽然升起了一片白雲。
密勒尊者想到：「在那片雲層的下面，就是卓吾山谷的寺廟，我的上師馬爾巴正在那裡啊！」想起上師與師母坐在金剛兄弟偕同眷屬們的中央，宣講密續，賜予灌頂暨傳授口訣的種種情景，思忖著，如果現都安在，無論如何必定前往謁見！思緒至此，於方才哀傷之上，無可計量的強烈憶念起上師之情，淚珠不禁簌簌滴下。尊者以憂傷的音韻，唱出〈六憶念師曲〉：

父憶即祛憂馬爾巴足，丐唱憂音矣馬爾巴尊，紅崖躍谷東方處，持水白雲悠悠飄。白雲飄升之下方，後山如象傲然之前方，前如雄獅傲踞峰之上，大聖地卓吾谷寺廟中，阿母利嘎大石法座上，柔軟毛皮坐墊法座上，彼上所坐是誰乎？
坐者譯師馬爾巴，現今若在一何樂！我信解雖微願參謁，悲戚雖渺願參謁，我愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
母恩逾生母達媚瑪，現今若在一何樂！路途雖遙遠願參謁，道路縱難行願參謁，我愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
耳傳表徵之四灌，於今賜予一何樂！我所獻雖薄願拜求，縱無灌供願拜求，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
深邃密續《喜金剛》，於今宣講一何樂！我心雖愚蒙願求聞，雖甚劣慧願求聞，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
《那若六法》深引導，於今傳授一何樂！我心骨 雖微願拜求，雖不耐修願拜求，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
衛藏弟兄信集眾，現今若在一何樂！我覺證雖劣願切磋，理解雖低願切磋，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！
乞兒自勝解狀縱無離，由衷憶念上師尊，欲使憂傷無可抑，氣凝胸臆難出聲，祛子之憂兮具恩尊！

每當讀起此篇此曲，總會憶起當年閉關時，狹仄的陋室裡，由　德頌仁波切賜予灌頂、引導，或由安諦長老賜予口傳、引導，抑或是安江長老賜予口傳的情景，悉如道歌裡所述──上師坐在金剛兄弟偕同眷屬們的中央，宣講密續，賜予灌頂暨傳授口訣。若是與我有相同經驗的法友，當能明白聆聽師尊說法是珍貴異常的幸福，特別是說法者所說針對解脫、直指心性，不摻雜世間私利，而受法者沒有邪見、不生疑慮，秉持虔敬勝解而聞法。師父們的循循善誘、諄諄教誨，師兄弟們彼此無猜忌的研討、切磋，深感習法善緣難得不復值遇。我在講解「心性即天尊的口訣」時，略為解釋了〈六憶念師曲〉的內容，彼時憶起往昔盛景，如在目前，感念師尊恩德之情充滿胸臆，而不自禁的哽咽了！
這部〈中陰祈願文〉可謂言簡意賅，屬於寺院必須背誦的經文，每當寺院、村莊有僧俗離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。志堅勤勇的那旺長老臨終前請唐秋長老唸誦的口訣，亦與此篇〈中陰祈願文〉的內容相去無幾。
全篇雖然不過三十一偈，然而，此中既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。如此難得殊勝的內容，猶如開啟寶庫的鑰匙，端看自己是否懂得應用。
多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。好比乘坐飛機飛越崇山峻嶺，底下縱然危機四伏，虎豹豺狼流竄其中、瘴癘之氣滿溢各處、狠戾盜賊神出鬼沒、地震暴雨瞬間襲來⋯⋯彼力於我何有哉？由上方俯瞰，僅覺山巒綿亙、川水逶迤之壯麗，而不受任何威脅之影響。
不過，如是的自在，必由明瞭中陰的根源而起，而非僅以牢記中陰境相而得。但是，似乎尚未有誰曾以中文講說，因此，讓我產生了談談中陰的想法。
一般人對於中陰認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。
這次，我以十堂的時間講解〈中陰祈願文〉，重點放在「昭空不二」的「大手印」，因為「大手印」與中陰是一體兩面，契入「大手印」則知以其「昭亮」而有中陰的種種顯相；透徹中陰則明瞭諸種幻象的本質不離「大手印」的「空分」。因此，閱讀這本書，應知「大手印」為中陰之體，中陰為「大手印」之用，藉由「昭空不二」的蘊涵，讓眾人理解何謂中陰，並以此通達而無懼中陰，是最關鍵之事。
當然，僅憑聽聞十堂的引導，無法生出面對死亡的把握。然而，若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──必須精進於等持位與後得位的勤修。在等持位時，專致於證得無我般若的修持；在後得位，也就是日常生活時，精勤於護持正念而累積資糧。如是勉力而行，即做到所謂的聞、思、修是也，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。
為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，我增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。
祈以傳承祖師的加持力，俾令此次的內容能確實利益有緣眾生。未知該作準備者，願意著手起步；尚未做好準備者，得以漸次完備；已然做好準備者，更增把握，中陰成佛，廣行自他二利。以此「上師法身自心淨圓滿，識此本面義之勝祈請；諸顯有亦上師之戲現，究竟三身上師願成就。」深深祈願。

多傑仁卿合十敬禱之　二〇二二　水虎年　氐宿月

〔作者序〕彼力於我何有哉

記得第一次聽聞中陰竅訣是德頌仁波切在閉關中心給予「生起次第」的引導時，開示如是觀想對應死後中陰的何種階段。那時方得理解，原來儀軌的每一步驟皆是因應中陰歷程而開展，並非先前擔任維那時，所以為的自成一套的觀誦系統；後來再聽聞〈中陰祈願文〉，更讓我深覺密法的深微竅訣甚為不可思議。
《密勒尊者道歌集》裡，第一篇〈密勒拾柴記〉有一首〈六憶上師曲〉，緣由是：尊者在深山苦行時，一天，拾撿煮水所需的柴薪後，看到從遠遠的東方卓吾山谷的方向，忽然升起了一片白雲。
密勒尊者想到：「在那片雲...

〔作者序〕彼力於我何有哉
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〈中陰祈願文〉

壹、稽首大手印
頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印
　◇上品「見地謁見禮」　◇中品「串習觀修禮」　◇下品「恭敬合掌禮」

貳、求取皈依
　◇真如三昧　◇普明三昧　◇本因三昧
第1偈　聖意鑒知諸法如虛幻，解脫不淨虛幻而於淨，
　　　　身得導引虛幻眾生之，予導虛幻聖身求皈依。
　◇虛幻八喻　◇究竟皈依唯向佛

參、生住中陰
第2偈　具足虛幻身者怙主汝，虛幻所欺我等諸有情，
　　　　莫被虛幻之相所欺瞞，了知虛幻本面祈加持。

肆、臨終中陰
第3偈　無常虛幻此體棄捨時，貪愛嗔怒戀著普斷已，
　　　　心性無整置放於自地，死亡取為道用祈加持。
　◇引業與滿業　◇契入意誓　◇死亡取為道用　◇依止上師印心
第4偈　死時外之境相阻滅者，眼等五根依次而阻滅，
　　　　色等五境一一融入時，了知融序本面祈加持。
　◇境相消融　◇中陰的分類　◇飛燕築巢　◇美女照鏡　◇口訣：三句擊要
　◇子入母懷　◇接通溝渠
第5偈　地水火風融入於識故，散失體溫口渴嘴鼻乾，
　　　　失溫短而急促吸氣時，斷要取為道用祈加持。
　◇三種三昧應對中陰三階段　◇粗分消融
第6偈　神識融於光明外氣斷，住於內息而於四剎那，
　　　　顯增得相大光明四者，依次了知本面祈加持。
　◇念頭消融
第7偈　顯之內兆為煙外兆者，似月照耀嗔怒所成之，
　　　　三十三種念頭阻滅時，執以明晰念願祈加持。
　◇顯相之內外兆
第8偈　增之內兆螢火而外兆，似日照耀貪欲所成之，
　　　　四十種念亦成阻滅時，秉以正知正念祈加持。
　◇增相之內外兆
第9偈　得之內兆如同油燈燃，外兆黑道即如羅睺羅，
　　　　愚痴所成七念阻滅時，秉以真實正念祈加持。
　◇得相之內外兆　◇取證母光明
第10偈　第四廣大光明顯現時，內相離雲即如虛空般，
　　　　外相即如曙光顯現時，母子光明融合祈加持。
　◇如秋日晴空　◇氣入中脈日月蝕　◇基位光明周遍　◇悟後起修
　◇認持第二階段法性光明

伍、法性中陰
第11偈　神識若不住彼而遷徙，肚臍眉間囟門與耳鼻，
　　　　眼暨糞道尿道嘴九者，閉已區別一門祈加持。
　◇三相逆序顯現　◇業之中陰　◇皈依自明　◇法性力　◇迴向
第12偈　欲色無色夜叉人非人，人暨畜生地獄與餓鬼，
　　　　投生生門閉已空行中，勇父空行迎接祈加持。
　◇竹巴三猛咒　◇投生九門

陸、投生中陰
第13偈　倘若神識飄蕩於中陰，不知自身已死與親友，
　　　　縱思親近無應心碎時，斬斷貪嗔戀著祈加持。
　◇斷貪嗔戀著　◇中陰說法──入於殊勝解脫城邑之大門
第14偈　諸根具足業力神通具，法界金剛殿座與母胎，
　　　　此外於諸無礙行走時，了知一切皆幻祈加持。
第15偈　不見日月身體無影子，僅憑思惟能繞行三千，
　　　　無可自主如風捲羽時，自心能得自在祈加持。
　◇六定兆　◇六不定兆
第16偈　食為食香恍惚不穩定，多種迷亂境相顯現時，
　　　　恐懼動搖心風若生起，了知亂相本面祈加持。
第17偈　時或憶念能成極明晰，卻於當下即刻而忘卻，
　　　　生起生或死亡疑惑時，了知決定死亡祈加持。
第18偈　即從三天半起於之後，確實知曉自身已死亡，
　　　　沮喪憂傷尋求皈處時，了知皈依自明祈加持。
　◇明覺與三寶無別　◇九聖眾形影相隨
第19偈　了知中陰即是中陰時，自身觀天而後觀光明，
　　　　復以雙運圓融而觀修，顯現清淨幻身祈加持。
　◇生前選定天尊　◇觀種子字入胎　◇觀修天尊
　◇形相明晰　◇清淨憶念　◇我慢堅固　◇認持夢境四步驟
第20偈　山崩海嘯以及森林焚，時末大風漩起般之音，
　　　　較於千雷同響甚怖時，了知法性本音祈加持。
　◇恐怖四音
第21偈　具足五色光芒炫且亮，光與明點微點般之中，
　　　　恐怖怒眾打殺聲出時，了知自相本天祈加持。
第22偈　貪欲嗔怒愚痴所成之，白與紅暨黑色之懸崖，
　　　　以為自將摔落甚懼時，了知自相清淨祈加持。
第23偈　隨所投生而成其身形，白紅黃與藍色黑色光，
　　　　天人畜生惡鬼與地獄，五道依序了知祈加持。
第24偈　越量宮暨天子與行欲，天鵝勝群馬所莊嚴湖，
　　　　良宅父母結合若見之，清淨貪嗔嫉妒祈加持。
第25偈　狂風雨雲冷熱所催逼，洞穴岩谷斷枝等等處，
　　　　求救之故若起進入相，了知生處惡劣祈加持。
第26偈　親見斷命女與良鐵屋，若以喜意起入彼地心，
　　　　了知本面且以無恐懼，於彼劣處迴遮祈加持。
第27偈　胎與卵生眼紅與嫉妒，濕熱所生貪戀味與香，
　　　　於化生處生起貪欲時，無有貪嗔愛戀祈加持。
第28偈　親見父母等等生處時，無有貪嗔了知乃虛幻，
　　　　秉以了知實相本面念，無戀胎門關閉祈加持。

七、祈願文
第29偈　倘若未能關閉而投生，極樂剎與兜率或現喜，
　　　　轉輪王婆羅門諸種姓，得以如思投生祈加持。
第30偈　出生當下宿世得憶起，行持大乘法之福緣具，
　　　　發起慈愛純粹利他心，精勤願得速成就菩提。
第31偈　勝者偕同勝子之加持，以及法性自然之清淨，
　　　　亦以我之清淨思惟力，隨所發願祈如是成辦。

附錄
問與答
〈翡翠燈女供讚品〉
〈酬補具誓媽摩紛亂品　普施利樂良善禾穗〉附錄

〔作者序〕彼力於我何有哉
貢嘎般究略傳
〈中陰祈願文〉

壹、稽首大手印
頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印
　◇上品「見地謁見禮」　◇中品「串習觀修禮」　◇下品「恭敬合掌禮」

貳、求取皈依
　◇真如三昧　◇普明三昧　◇本因三昧
第1偈　聖意鑒知諸法如虛幻，解脫不淨虛幻而於淨，
　　　　身得導引虛幻眾生之，予導虛幻聖身求皈依。
　◇虛幻八喻　◇究竟皈依唯向佛

參、生住中陰
第2偈　具足虛幻身者怙主汝，虛幻所欺我等諸有情，
　　　　莫被虛幻之相所欺瞞，了知虛幻本面祈加持。

肆、臨終中陰
第...