前言：發菩提心，學做菩薩
隨喜大家進入《入菩薩行論》和《瑜伽菩薩戒品》的修學。根據四．〇的設置，三級修學課程包括學士、修士、勝士、智士四種身分。同修階段是從修士到勝士，對修學具有不同尋常的意義。
在修士階段，我們學習《道次第》，了解菩提道的理路；學習《百法》，認識大乘解脫道的心理；學習《辨修對治品》，依三十七道品建立正念，走向覺醒。
到勝士階段，是菩薩道修行的關鍵。雖說我們之前已經學了《道次第》，也是以菩提心為核心，統攝三乘修行，但在這個階段，發起菩提心還是有難度的。而《入菩薩行論》（以下簡稱《入行論》）是立足於菩提心，構建整個菩提道的修學體系。從認識菩提心的殊勝，到菩提心如何生起、如何增長、如何提升，如何從世俗菩提心進入勝義菩提心，直到菩提心的圓滿，架構完整，次第清晰，特別有說服力。
漢傳佛教屬於大乘，我們雖然學了很多大乘經典，但因為對菩提心認識不足，真正具備大乘精神的人並不多。這也是我二十年來大力弘揚菩提心教法的原因所在。除了在各種開示中反覆強調菩提心的重要性，還專門在二〇〇三年講述《認識菩提心》，二〇〇七年講述《菩提心的修行》，二〇一二年講述《入行論》系列講座一百二十講。此外，還在多地推廣菩提心戒，希望引導大家認識菩提心的意義，把菩提心落到實處，成為名副其實的菩薩行者。
一、從慈心到菩提心
菩提心包含願菩提心和行菩提心，二者都屬於世俗菩提心。進一步，還要昇華為勝義菩提心。
首先是願菩提心，我們已經學了《入行論》，但問問自己：有沒有生起菩提心？有沒有以走向覺醒、進而幫助眾生覺醒，作為自己盡未際的使命？有沒有對芸芸眾生生起真切的悲憫？有沒有認識到迷惑帶來的過患、覺醒蘊含的價值？這些思考是發心的關鍵。沒有這些認識，菩提心是不可能真切的。
在三級修學中，我們很重視慈心的修行。因為菩提心是一種長遠的承擔，需要廣大、平等、無限的慈悲。但在現實中，很多人對眾生是無感的。就像石頭不能長出花朵，在自我、狹隘、冷漠的心行基礎上，也不可能生起菩提心。修習慈心，正是幫助我們和眾生建立內在連接，從無感到有感，從有感到一體。進而把這份慈心逐步擴大，從自己到身邊的親友，從認識的人到不認識的人，乃至敵人，乃至動物，乃至一切眾生。
在同喜階段，我們就開始以《慈經》為定課，想必大家都不陌生。但僅僅聽是不夠的，所以我又針對慈心觀修作了詳細闡述，沒有學過的，要把這課補上去。認識到慈心的修行要領，才能在聆聽時隨文入觀，真誠地對眾生散布慈心。進一步，還要把這種願望落實到生活中，在座下，同樣能以慈心待人。
《道次第》的七支因果，也是生起菩提心的觀修引導，其中分為三個板塊。第一部分是知母、念恩、報恩，幫助我們和眾生建立連結，對他們生起友好和關愛。如果沒有這個基礎，我們對眾生往往是疏離、無感的。只有認識到眾生對我們的恩情，才會進一步生起感恩、報恩之心。第二部分是慈心、悲心、增上意樂，因為報恩，所以要為眾生與樂拔苦，而且感覺必須這麼去做。第三部分是發菩提心。
有了前面的心理積累，菩提心才會真切有力，否則很可能只是一個說法。如果對眾生沒有慈悲，不願幫助眾生獲得快樂，擺脫痛苦，怎麼可能生起菩提心？
慈心和菩提心可以結合起來修習。在慈心的基礎上發菩提心，再以菩提心為動力，進一步增長並鞏固慈心。在此過程中，我們要不斷提醒自己，牢記使命，絕不偏離目標。
二、修學菩提心的次第
有了願菩提心，還要落實到行菩提心。在我們學過的《道次第》和《入行論》中，主要通過六度四攝來安立菩薩行。接著要學的「瑜伽菩薩戒」，源於《瑜伽師地論•菩薩地》，同樣以六度四攝為重點。論中，每項內容都以單獨一品的篇幅來闡述，對菩薩道修行作了廣泛演繹。關於布施的修行，有〈施品〉；關於持戒的修行，有〈戒品〉；關於忍辱的修行，有〈忍品〉；關於精進的修行，有〈精進品〉；關於禪定的修行，有〈靜慮品〉；關於智慧的修行，有〈慧品〉。我們所學的菩薩戒，就出自〈戒品〉。
那麼，這與《道次第》、《入行論》中關於菩薩行的介紹有何區別？
《道次第》中，只對六度四攝的項目作了簡單介紹，讓我們知道布施需要做什麼，持戒需要做什麼，忍辱又要做什麼。但究竟為什麼要修六度？又該怎樣去修？還是講得比較簡單。可以說，對菩薩行還處於知識性的學習。
《入行論》更進一步，不僅詳細介紹了六度的內容，還以種種比喻，從不同角度揭示了其中蘊含的修行原理，特別有說服力。很多人學了之後都感到，寂天菩薩的闡述，可以讓我們對菩薩的修行項目生起強烈意樂，覺得必須去修，不修簡直不行。除了菩薩行，《入行論》還在〈智慧品〉中，立足於中觀正見，批判了數論、勝論的謬論，批判了有部的自性見，甚至批判了唯識的見地。所有這些批判，都是要破除我法二執，讓我們認識到一切法無自性。
因為自性見是凡夫心的依託，也是輪迴的依託，破除這一邪見，就能掃除依託。當我們的心空了，智慧才能顯現，體會到自己和六道眾生本是一體，由此生起無緣大慈、同體大悲，從世俗菩提心昇華為勝義菩提心。從體量來說，〈智慧品〉是《入行論》篇幅最大的一品，可見般若正見的重要性。同時也說明，《入行論》對大乘菩薩道的建構非常完整。
三、瑜伽菩薩戒
怎麼來認識「瑜伽菩薩戒」？我最近在修訂兩本書稿，一是《入菩薩行論》講記，書名是《你也可以做菩薩》。我們過去覺得菩薩很高大上，離自己很遙遠。學了《入行論》會發現，只要有願心，肯行持，每個人就能成為初階的菩薩行者。隨著心行的成長，還要以智慧對發心和行為加以提純，就能逐步接近佛菩薩的品質。二是《瑜伽菩薩戒》講記，書名是《學著做菩薩》。既然我們可以做菩薩，就要學著去做，在身口意全面落實菩薩的行為準則。
漢傳佛教傳承的菩薩戒，主要有梵網菩薩戒、優婆塞菩薩戒、瑜伽菩薩戒。因為古德推崇《華嚴》，而梵網菩薩戒屬於同一思想體系，歷來就備受重視。但要知道，梵網菩薩戒是盧舍那佛為釋迦牟尼和諸大菩薩所說，要求更高，行持難度也更大。而瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩為娑婆世界的眾生所說，開遮極為善巧，更接近多數人的根機。近代高僧太虛大師，就將自己的修學經歷總結為「教學法相唯識，行在瑜伽菩薩戒本」。當然，太虛大師是八宗並弘，並非專攻唯識，這個歸納只是說明他對法相唯識和瑜伽菩薩戒的重視。為了弘揚此戒，他還著有《瑜伽菩薩戒本講錄》，可以作為修學參考。
四、三聚淨戒
瑜伽菩薩戒主要由三部分組成，一是攝律儀戒，偏向止惡；二是攝善法戒，偏向行善；三是饒益有情戒，即利益眾生，又稱三聚淨戒。
攝律儀戒，主要規定什麼不能做。就像七眾別解脫戒，是通過止惡成就解脫。從在家戒來說，有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。從出家戒來說，有沙彌十戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百四十八戒，都屬於止持，做了就會犯戒。在瑜伽菩薩戒中，這部分是指四條重戒。攝善法戒，是菩薩要修習的善行，如聞思經教、修習戒定慧等。凡是可以支持我們成就佛道的行為，都屬於攝善法戒的範疇。饒益有情戒，是關於利益眾生的規定。對於菩薩行者來說，利他屬於必修課，不是可做可不做的。凡是菩薩戒中規定的部分，不做就會犯戒。
可見，菩薩戒是把菩薩的修行制度化，從止惡、行善到利他，都形成相關的法律條文，讓學人知道必須做什麼、不能做什麼。相比以止惡為主的聲聞戒，內涵更為廣大。
在我們所學的《瑜伽菩薩戒本》中，開篇就講到三聚淨戒，說明攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒的要點，即差別、自性、圓滿之因等。如攝律儀戒、攝善法戒的圓滿之因各有十條，饒益有情戒的圓滿之因有十一條。由此可以認識到，三聚淨戒是菩薩行的精髓所在，我們要經常念誦，提醒自己，作為菩薩行者應該怎麼去做。
四十三條輕戒，主要圍繞六度和四攝，把作持部分規範化。比如布施有六條戒，告訴我們，菩薩在修習布施過程中應該怎麼做，不做就是犯戒。可以說，這些戒條都是菩薩行的操作性指導。否則，我們雖然知道要修布施、持戒、忍辱、精進、禪定等菩薩行，但不論在認識還是行為標準上，都未必清晰，未必知道具體怎麼做，做到什麼程度才行，什麼情況下就會犯戒。
五、三級修學和三級利他
圍繞菩薩道修行，三級修學施設了由淺入深的課程。學習《道次第》，可以了解菩薩行的重要內容；學習《入行論》，可以明確菩薩為什麼要修六度，對菩薩道修行建立信心；學習「瑜伽菩薩戒」，又為我們提供了操作性極強的具體指導。三個內容，構成了菩薩道的完整修行。
我們之前已經受了願菩提心戒，進一步，還要把願心落實到行為，成為名副其實的菩薩行者。所以我們學習「瑜伽菩薩戒」之後，還要受持菩薩戒，按菩薩的標準要求自己。最後，通過同德班課程掌握空性見，在實踐菩薩行的過程中三輪體空，擺脫我法二執。像佛菩薩那樣，在利益眾生的同時，保有無限、無住、無所得之心。
三級修學是一條成佛之路，其中包含修學和心理兩個層面。後者又包含兩大心理，即解脫相應心理和慈悲相應心理。
作為解脫道的修行，重點是修解脫相應心理。在未來的修學路上，如果有些人無力成就菩薩的願力、悲心，無力承擔救度眾生的使命，可以先側重解脫道的修行。佛陀之所以有三乘設教，就是讓一部分人可以走個人解脫之路。但佛陀也告訴我們，這只是化城，並不究竟，最終還是要回小向大。
作為菩薩道修行來說，同樣是以解脫為核心。所以我們在修士階段就要重視正念修行，同時還要重視慈悲和利他。到了勝士階段，就能繼續強化正知正念，真正發菩提心，行菩薩行。
菩薩行不僅是一種行為，更主要的，是依六度建立相關心理。菩提導航中，對心理到行為的落實過程，有著明確的引導。比如解脫相應心理，是從正見形成勝解、念、定、慧、無貪、無嗔、無痴、輕安、行捨等一系列心理。在修慈心的過程中，則是從隨喜、感恩、理解、同情、接納、陪伴、關愛、引導，修習初級的利他。然後在初級利他的基礎上，生起願心，修習六度，培養中級的利他。最後依空性見體證平等、無我、無所得之心，進入高級的利他。
我們既要重視六度四攝，更要重視菩薩道的心理建設。如果心行上不去，沒有慈心和菩提心，即使修六度，行四攝，也可能在增長我執，成就凡夫心，和菩薩行了不相干。所以我們在實踐過程中，要對照菩提導航，不斷檢討自身心行，一方面擺脫凡夫心，一方面建立和解脫、慈悲相應的心理。
菩薩戒不是孤立的，而是菩薩道修行的組成部分。除了具體戒條，我們還要了解其中的修行原理，知道這些行為的心理基礎是什麼，做了會起到什麼作用，未來如何提升，最終導向哪裡。按照這個思路修學，才能確保自己真正走在菩提道上，越走越有信心。
作者，二〇二一年秋講於甘露別院
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