信仰可以解決生死歸宿
國人避諱談「死」，視之為不吉的話題。又或者，總覺得死是別人的事，和自己沒什麼關係。我們在世上忙來忙去，拚命賺錢，拚命做事業，即使有了這輩子花不完的錢還不夠，仿佛可以永遠活下去，永遠賺下去。從來沒想過，死亡必然到來，也必然會帶走這一切。但什麼時候死是不一定的，可能是明年，也可能是明天，甚至可能是下一秒。那些猝死的人，如果想到生命會戛然而止，還會那麼奮不顧身地追求，不為死亡做一點準備嗎？遺憾的是，很多生命就這樣猝不及防地走了，而且愈來愈年輕化。
當我們聽到這樣的新聞，看到身邊親戚朋友的死亡，內心會不會有一種恐慌？在西園寺和心理學界聯合舉辦的「佛法與心理治療」論壇上，與會者曾就「死亡焦慮」的主題展開探討。我也代表佛教界作了講座，透過對《心經》的解讀，闡述了佛教的生死觀。不少與會心理學家聽後表示，佛法對死亡問題的解決最為徹底。
如果我們從來不思考死亡，也不為死亡做任何準備，一旦死亡來臨，就會痛苦、茫然、不知所措，最後在搶救和折磨中無奈離去。這是今天很多人的生命結局，是不是有些悲哀，有些草率？難怪古人把「好死」列為五福之一。
怎麼才能無憂無懼地安然離世？就要瞭解死亡的真相、未來的歸宿。我們現在所受的教育，不管唯物論的「人死如燈滅」，還是儒家的「未知生，焉知死」，都沒有解答這個問題。那麼，死真的是一了百了嗎？真的不需要做任何準備嗎？很多人年輕時還覺得無所謂，但年齡漸長之後，「怎麼死？去哪裡？」的惶惑就會時常浮現心頭。
探尋死亡真相，解決死亡問題，不僅是我們今天面對的，也是佛陀當年出家的原因，是佛法修行的重點。佛陀之所以放棄王位而出家，就是看到老、病、死的痛苦。從死亡的角度審視，不論青春、美貌還是財富、地位，都是過眼雲煙，分文不值，所以他決定去追求生命永恆的價值。經過六年苦行，最終在菩提樹下證悟不生不滅的境界。那麼，佛教是怎麼認識死亡的呢？
死亡並不是結束
佛陀證悟時發現：生命不只是這一生，而是在無盡的流轉中，由生向死，死而復生。今生只是生命延續中的一個片段，就像一片浪花。這一期的生死，也不過是一片浪花的生滅而已。浪花有生有滅，但大海如如不動。如果認識不到生命的大海，而是活在浪花中，覺得浪花就是一切，就會被浪花的生滅左右。如果我們能從生命之海來看生死，體會到生命的無限，而不是局限於浪花，就不容易焦慮了。
中國的悟空號發現，在宇宙中，我們看到的物質世界只占百分之五。此外，暗物質占百分之二十七，暗能量占百分之六十八。心理學家也說，生命有意識和潛意識兩個層面。其中，意識只是露出海面的冰山一角，潛意識才是深藏海底的巨大山體。這都說明，我們的視野非常有限。學佛，就是幫助我們開啟智慧，從宏觀的視角認識生死。
除了輪迴，佛法所說的涅槃、往生和菩薩道思想，為我們指明了生命的真正歸宿。很多人把涅槃等同於死亡。其實，涅槃是對迷惑煩惱的徹底平息，是證悟不生不滅的境界，包括有餘依涅槃和無餘依涅槃。前者的五蘊果報身還在，後者才是灰身泯智，意味著色身的消亡。所以涅槃不等於死亡，活著一樣可以證悟涅槃。
淨土法門也是解決死亡焦慮的重要途徑。對於修行人來說，如果今生沒能證悟怎麼辦？阿彌陀佛所發的悲願，讓學人可以透過信願行積累資糧，由一心念佛，借助佛力往生極樂。那是無限安樂的所在，是阿彌陀佛對眾生的慈悲接引。所以念佛人把死亡稱為「往生」，是脫胎換骨的新生。看到這樣的光明前景，還會畏懼死亡嗎？還會有任何不捨嗎？
此外，菩薩的無住涅槃是在證悟後為大悲所驅動，繼續在輪迴中救度眾生。菩薩道修行要建立無盡的悲願，以輪迴為戰場，在十方世界不斷地救度眾生，幫助眾生從迷惑走向覺醒。正如〈普賢行願品〉所說：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此願望無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭……」這是何等的氣勢，何等的願力！有了這樣的願力，就會根據眾生的需要隨類化身，哪裡需要就到哪裡，轉被動受死為主動選擇，轉生死焦慮為悲願無盡！
臨終關懷
臨終關懷，是幫助人們面對死亡的方法。哲學家說，哲學是為死亡做準備。其實，宗教更是為死亡做準備。佛教中，「念死無常」是修行人必須具備的基本認知，既是正行，也可以是一切法門的前行。真正的修行人，時時都在為死亡做準備。想到死亡隨時都會發生，就不敢有任何懈怠。
佛教把生命分為四個階段，生下時是生有，在世時是本有，死亡時是死有，此生結束到下一生之間叫作中有，就像在世間結束一份工作，還沒找到下一份工作的中間階段。當一個人離開世界時，如何從此生過渡到下一生？是什麼在決定生命去向？除了往昔業力，臨終一念也很關鍵。
如果生起善心，就能使善業盡快成熟；如果發願往生，資糧具足，就能蒙佛接引；如果臨命終時被人各種惱亂，生起強烈的貪著或瞋恨，就會墮落惡道。所以佛教非常重視臨終關懷，要在生死關頭為臨終者做好心理引導，讓他放下塵世的一切牽掛，瞭解未來去向，對彌陀悲願充滿信心，願離娑婆，願生極樂。同時，透過念佛或稱念三皈，幫助臨終者調整心行，安住正念。這些都是非常重要的外在助力。
現在西方也有安寧關懷，對沒有醫學治療意義的重病患者，在減輕他們身體疼痛的同時，給予心靈疏導和關愛。這種關懷也包含信仰的引導，使他們安然並有尊嚴地走完人生最後旅程。
佛教的解脫思想
依戒定慧走向解脫
從實踐來說，佛教和其他宗教一樣，也要解決欲望、貪著及由貪著產生的各種煩惱妄想。常規的修行道路，就是戒定慧三無漏學。
佛陀最初在鹿野苑宣說四諦法門時，就提出中道的修行。中道包含兩個方面，一是認識的中道，二是生活方式的中道。
在認識上，要遠離常見和斷見。常見就是執著有一個常恆不變的「我」，斷見就是認為「人死如燈滅」，這兩種認識都是片面的，不符合真相的。
在生活方式上，佛陀教導我們依戒生活，既不能放縱欲望，也不必無益苦行。因為佛陀以親身經歷認識到，透過一味虐待身體來消除欲望，是不正確也不可取的。
不少人對戒律有畏難情緒，覺得那是一種束縛，事實上，戒律不僅是得定發慧的基礎，也是健康生活的保障。戒律的精神主要有兩點，首先是止惡修善，其次是遵循簡樸自然的生活。戒律中，對出家人的衣食住行都有詳細規定。因為人很容易對擁有的東西產生貪著，進而為其所縛，這就需要從源頭進行約束，減少對物質的欲望。
很多宗教都認為，欲望是充滿罪惡的，但佛教並沒有徹底否定欲望，而是把欲望分為善、不善、無記三類。比如正常的生理需求，餓了要吃飯，困了要睡覺，本身說不上好壞，屬於無記。但如果我們為了吃好住好不擇手段，甚至坑蒙拐騙，就是需要斷除的不善欲望了。如果我們想追求解脫，造福社會，則屬於善法欲，需要大力提倡。佛教所說的菩提心，就是善法欲的表現。所以說，欲望未必是洪水猛獸，關鍵是過一種健康樸素，而不是為物所累的生活。
當今人類的生活方式，不僅對修行有極大障礙，也對環境造成了不可逆轉的破壞。我們要保護環境，就必須從生活方式開始改變。如果繼續這種鼓動消費、放縱欲望的生活，生態問題只會愈演愈烈。所有的環境問題，不論是空氣污染還是資源的過度開採，根源都在於人類的生活方式。
從修行角度來說，戒律就是幫助我們建立健康的生活方式。生活簡單，心就容易清淨。反之，如果生活喧鬧混亂，心一定也會動盪不安。即使想要聞思或禪修，到了座上也不容易靜下來，所謂樹欲靜而風不止。
生命是一個緣起的存在。從我們的行為到生活方式，都會影響到生命的積累。擁有什麼樣的生活方式，就會形成什麼樣的心理積累。所以，戒律是修行的重要基礎。有了這個基礎，才能進一步修定、發慧。
禪定並不是佛教特有的，而是印度傳統宗教共同的修行項目。不過，單純的禪定是建立於迷惑的生命系統，只能讓妄想暫時平息下來，不能從根本上斷除它。
佛教的修行，是在禪定基礎上以正見進行觀照，從而照破煩惱，照見諸法實相。所有煩惱都和我們的認知有關。社會上正提倡重塑三觀，即人生觀，世界觀，價值觀。學佛也是改造三觀的工程，透過修學，把佛法智慧落實到心行，轉變為自身的認識。只有這樣，遇到問題時才能以佛法正見來看待，從而解決煩惱。
生活中每天會發生很多事，這些事會對我們產生什麼影響，關鍵不在於事情本身，而在於我們怎麼看。如果能以智慧加以觀照，任何事都不會對我們產生傷害，順境有順境的幫助，逆境有逆境的加持。反之，如果觀念存在問題，每件事都可能給我們帶來煩惱，順境會讓人得意忘形，逆境又會讓人怨天尤人，所謂「天下本無事，庸人自擾之」。可見，所有煩惱都是我們自己造成的。外境之所以會給我們帶來傷害，關鍵不在於事情本身，而在於我們怎麼看待，在於我們的認知是智慧還是錯誤的。
我們沒有學佛前，內心往往積累了或多或少的負面情緒，覺得哪個人傷害過我，哪個人對不起我，哪個人和我過意不去，等等。這些心結都和錯誤認知有關。心理學上的認知療法，就是透過改變認知，達到解決心理問題的效果。如果能以佛法智慧重新審視，你會發現，所有煩惱都是沒有根的，只是錯誤認知引發的一堆混亂情緒而已。
煩惱有見惑和思惑之分。見惑就是認知的錯誤，思惑則是由錯誤認知積累的不良心理，這就需要依無常無我的正見做空性觀修。一旦認清真相，煩惱就沒有立足之地了，由錯誤認知引發的迷惑也會得以瓦解。
輪迴的根本就在於迷惑和煩惱。如果把根本動搖了，就能超越輪迴，證得涅槃。這是解脫道的修行理路。
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