收藏
二手徵求有驚喜
第一章 收藏的開端
第一節 好古敏求在方寸，煙雲過眼看收藏──收藏概說
什麼是收藏？收藏就是藏家在各種動機的促使下，把他認為有收藏價值的藏品進行收集、整理、保護和賞玩。
藏家與收藏動機
所謂「藏家」，就是收藏藏品的主體。這個主體不僅指個人，還包括從事收藏的官方或非官方組織。身為個人的藏家我們都很熟悉，他們從數量上占了收藏主體的大部分；身為官方組織的收藏主體占的分量也不小，比如博物館、圖書館、名人故居（有的名人故居屬私人財產）等等；身為非官方組織的收藏主體也不可忽視，如書畫、攝影協會等民間組織；甚至一些宗教場所，如寺廟等供奉宗教聖物的行為，也可以看作是一種收藏。
官方收藏出現的時間比較早，最典型的例子就是官方對書籍、金寶玉器、祭器、兵器等物品的收藏。按照這樣推算，人類的收藏活動幾乎與人類文明的產生一樣早了。私人收藏出現的時間稍微晚點，而且在早期收藏史中，與官方收藏相比規模上也顯得單薄。早期的私人收藏在藏品種類上跟官方也差不多──主要是書籍、金寶玉器等比較貴重的東西。而且這些所謂的「私人」也多是達官貴人，這就使他們的收藏也帶有半官方的性質。
現代意義上私人收藏的興盛與商業的發展是分不開的。隋唐時期社會比較穩定，經濟上比較繁榮，商業也有了很大的發展。唐代長安城就專門設有「市」區，「市」就是專門進行商品買賣的市場。據史料記載，當時的市場上已經出現了書畫和古玩買賣，這說明民間收藏已經出現，並有了一定的規模。其實這種收藏風尚，跟統治者的雅好也有直接的關係，唐玄宗時甚至還出現了專門為宮廷收集書畫和文物的商人。
私人收藏的真正興盛，還是在北宋的時候。北宋時商品經濟發展程度已經遠遠超過了唐朝，這一點在城市布局上就能看出來：唐代城市分為「坊」（居住區）和「市」，但兩者是分開的，而且到了晚上還要「宵禁」，「坊」區要被關閉；宋朝就不這樣了，不但「坊」「市」雜處，而且取消宵禁，市場中買賣書畫文物的地方就更多了。
王國維在《宋代之金石學》中提到，宋代政和年間，皇宮大內藏有各種文物超過六千件；到了宣和之後，文物數量就突破萬件了。他還說，當時皇家收藏文物的風氣是受了民間影響的，在民間這種收藏之風更盛，雖然單人收藏不如清代豐富，但是收藏家的數量卻超過了清代。不僅如此，宋代很多收藏家為了購得一件器物，甚至不惜花費千金。這時候的收藏家最著名的莫過於李清照的丈夫趙明誠，趙明誠的收藏事跡我們在後面還有介紹，這裡就不多說了。
到了清代，民間收藏進入成熟階段，其特徵就是專業的文物交易市場的出現。
那麼，藏家們是出於一種什麼樣的心態和動機來從事收藏的呢？不外乎如下幾種──
身為官方組織的藏家，他們進行收藏是出於對國家和民族文化負責的態度。他們收集藏品更多著重的是藏品的歷史、文化、審美等方面的價值，以及這些價值在國家和民族文化中的地位和對子孫後代的意義。簡單地說，官方的收藏是為了保護。
民間組織收藏和私人收藏的動機差不多，不外乎兩種心態：好奇和自娛。
俗話說「好奇之心，人皆有之」，藏家面對一件藏品，不可避免地會產生很多問題。他們為了解答心中的疑問，就不斷地收集同類藏品。隨著收藏活動的深入，他們對這類藏品的了解也就越來越多，也就不斷地解開心中的疑惑，同時新的疑問又會不斷地產生。這種不斷地產生疑問、解答疑問的過程會極大地滿足藏家的求知欲。當然，這種求知欲的產生，來自興趣。藏家往往都是先對某類藏品發生興趣，漸漸地才會想去了解它們。所以在一般情況下，愛好收藏某一類藏品的人，往往也就是對這類藏品了解最多的行家。
再就是自娛心態。很多藏家收藏都是為了「玩」，把收藏當成一種娛樂。有的藏家收藏到一定程度後，會把自己費盡心血尋覓來的寶貝捐獻出去，然後重新再來；還有的人喜歡收藏核桃、鐵球等小玩物，整天拿在手裡把玩……這都是一種自娛心態，也是一種「風雅」。
當然，也不排除那些希望透過收藏來發財致富，或是透過收藏來顯示自己高雅的功利心態。功利之心人人都有，收藏家也是人，不可避免地有點功利心，這些都無可厚非。但是，單純抱著功利的目的來收藏的話，嚴格地說都不能算是收藏。
現在，收藏事業逐漸步入現代化階段，現代化也意味著市場化、法治化、規範化和公共化，這就對藏家的品味和素養提出了更高的要求。不造假賣假藏假、不從事非法收藏，是對現代藏家最基本的要求。
現在，很多有影響力的大收藏家都意識到，收藏不僅僅是一種個人的行為，更是一種公共行為；收藏不僅僅是藏家的權利，更意味著他對公眾、對社會的責任和義務。因此，很多藏家自發地形成組織，以便更好地保護和促進收藏事業，乃至全民族、全人類的文化的發展。
藏品與收藏價值
在收藏的世界裡，藏品種類之豐富讓人瞠目結舌：大到飛機、汽車、軍艦，小到郵票、煙盒、火柴盒；貴重的如周彝漢鼎，便宜的如沙子石塊；高雅的如文玩、字畫，通俗的如故事、謎語．．．．．．數不勝數。有報導稱，現在居然連鳥類的聲音、人的指紋，甚至夢境等都有人收藏。
在收藏界，人們根據藏品的價值和性價比，將藏品冠上不同的名字，比如「新貨」就是指價值不高的藏品或贗品；「俏貨」就是指性價比較高的藏品；「寶」既是一般收藏品的統稱，更是指那些收藏價值比較高的藏品；而「蟲兒」則是指藏家收藏的壓箱底的極品……
那麼，我們如何來判斷一件藏品是否有收藏價值，其價值的大小又如何呢？
一是「美」，也就是要求藏品能帶給人們美的享受，滿足人們的審美需求；二是「真」，就是要求藏品是真品，而不是贗品或次品，真品所蘊含的文化氣質是它所處時代精神的縮影；三是「稀」，物以稀為貴，存世數量越少的藏品，其收藏價值往往就越大。為什麼古人的字畫通常比現代存世的書畫家的作品要值錢呢？歸根結底其實就是一個「稀」字──古代的東西跟古代的歷史一樣，是不可再生的，毀一件就少一件，不會再有了；再就是年代久遠，這主要是針對文物類藏品說的。
在藏家的眼裡，藏品絕不僅僅是一件物品，而是鮮活的、有生命的，年代越久，裡面藏的故事就越多，文化底蘊就越深厚，收藏價值也就越大；還有就是藏品本身是昂貴的，最常見的例子就是金寶玉器。即使不是藏品，從材質來說，它們都是昂貴的。當然，它們的市場價值不等於收藏價值──後者往往要大得多。在藏家眼裡，藏品的材質不是最重要的，最重要的還是收藏之趣。
其實，「美」、「真」與「稀」並不是判斷藏品收藏價值的硬指標。因為這些標準本身就是不確定的──它們既受時代風尚的影響，更取決於藏家的口味。換句話說，收藏價值是一個見仁見智的問題，每一個藏家都認為自己的藏品是有收藏價值的，但換作別人，未必也這麼看。所以，我們判斷一件藏品有沒有收藏價值、價值多大，還是要綜合各種因素，具體問題具體分析。
收藏行為
收藏，藏家也稱為「玩」。把收藏稱為「玩」，實際上說明了一種收藏的目的和心態──娛樂。的確，「把玩」正是傳統收藏的主要目的。
「把玩」是一種欣賞，是收藏行為的一部分。我們經常會看到一些藏家隨身攜帶自己得意的藏品，時不時地拿出來把玩一陣子。他們相信，這些藏品都是有靈性的，經過長時間與人接觸、磨合，它們就會被藏家的靈氣所浸染，與藏家融為一體。所以，「把玩」既要用手，更需求用眼、用心。
其實，「把玩」只是收藏行為的一部分，它發生在藏家既已擁有了藏品之後。在這之前呢，還需求透過各種途徑和方式來收集藏品。收集藏品的行為根據藏家身分的不同，可以分為官方收集和民間私人收集兩種。官方的收集後面我們會專門舉例介紹，這裡我們主要介紹一下民間私人收集藏品的幾種主要途徑。
首先是買賣。藏品買賣在隋唐的時候就有了，但是多數是私底下交易，不成規模。到了清代，面向全國的專業性的藏品買賣市場出現了，有了這樣的市場當平臺，藏家們尋覓藏品就方便多了。
饋贈也是藏品集散流通的一種重要形式。這種饋贈有藏家之間私下的饋贈，也有藏家對某收藏組織的捐贈。
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