稱讚首楞嚴會上佛菩薩及發願等
南無首楞嚴會上佛菩薩薩 （三稱）！
釋迦佛傳授此咒的原因是阿難尊者將遭摩登迦女引誘而戒體毀壞時，令文殊菩薩持咒前往救拔護歸，而開演《首楞嚴經》。今三稱皈敬首楞嚴會上佛菩薩，即感謝當時會之因緣。佛曾問阿難當日捨愛隨佛初心，而告訴阿難說：「一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪迴。」然後七處破妄、八還顯真、四科七大等，令身心蕩然，得無掛礙。是以有今如下偈讚，發願報恩，正為吾人持咒之本源。次誦通別兩種三寶，乃冥求加被。再則誦咒前經文，為開咒之發端。
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
首句通讚三身：一、報身，淨智圓顯云「妙湛」。二、化身，隨緣普應云「總持」。三、法身，本體常寂云「不動」。然三身皆妙湛，三即一故；三身皆總持，一即三故；三身皆不動，非一非三，而三而一故。故特以妙字該之，於一切世間九法界內為獨尊，稱之為「尊」。首楞嚴王四字讚「法」，梵語首楞嚴，是指一切事究竟堅固，是大定之總持，能統攝一切三昧，有「王」之義。通經所顯，唯此定義。世稀有三字，雙讚「佛」、「法」，稀有者，阿難是時，既領七徵八還，四科七大等示，無非顯此三昧體性，以是法，唯佛能證知，非九界眾生所能及，是法唯佛能開示，於一代時教為獨圓，昔所未顯，而今乃顯，向所未聞，於今始聞，佛之與法，皆稀有也。
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
梵語劫波，是指時分。而顛倒想者，凡計有計無，執斷滅、執常有，皆為顛倒。今阿難所言顛倒是述其從前認物迷己緣妄而昧真。指心見則認內認外，觀世界則有大有小。執因緣、計自然，乃至和合、非和合等，此皆億劫由攀緣識心，成顛倒妄想。今始知如來藏性，隨緣不變、不變隨緣，則以前之種種戲論虛妄相想，如日消，如炬破暗，當下銷除。
梵語阿僧祇，是無數之義。按小乘經律論，從來成佛者，皆歷三祇百劫，修行種因，方獲五分法身，乃至獲究竟清淨法身。今阿難聞佛開示，頓悟真心，是本具法性身，即如來藏性，不待僧祇之歷，而已獲法身矣！
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
此八句發願請證，前四句是四宏誓願。阿難前獲法身，得真性本具之理，未斷圓修之功。故今發得果之願，首運度生之心。果即佛果，佛為眾聖中尊，如眾寶中王。此句攝二願，即佛道誓願成，兼法門誓願學。還度句，是願度生無盡，此句誓二願，即願度盡眾生，兼願斷盡煩惱。以上四宏誓，依無作四諦，而發悲智雙運，故名深心。奉塵剎者，將此心承奉塵剎諸佛，同諸佛行事，報我佛深恩，若不如是，不足云報，所以說是則名為報佛恩。
後四句是增上誓願，五濁眾生剛強難化，今達明藏性平等無二，方能無畏，願先入化度之。又先入有二義：一、對剎，雖塵剎俱入，而先五濁者，五濁之苦最急也。二、對人，惡世人所怯入，而能入者，能行難事之甚難也。末後二句是廣大增上，由達藏性，豎窮橫遍，故不遺一眾生，亦不憚盡未來際也。不取泥洹者：一、不取二乘獨得涅槃。二、不取諸佛究竟涅槃。直欲眾生界盡，我方入滅。因所願重遠，所以請加證明。

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