作者:楊祖漢
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宋元學案是一部學術史,它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多,學理亦很複雜,要把這許多的人物和學說交代清楚,是很不容易的,而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多,內容十分詳備,對各儒者的師友淵源,思想行誼,及學派的流衍,都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳構,到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案,一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況,及各儒者的思想,行事,及對當時的政治教化所造成的影響,因而增進我們的識見:另一方面,由於書中所載儒者的行事,大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說,也大都親切真實,警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來的,是活的精神,活的行事,而不是已經過去了的史蹟,及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去,便自然的會開啟精神,恢弘志氣,而對人生有正確的觀念,產生真正的理想,這當然是最重要的收穫。
宋元及明代的儒學,一般都稱做宋明理學,這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理,根本便是儒學的理,雖然在理論上有所發展,但在本質上,和先秦儒學是並無二致的。
理,即是法則。法則是客觀的,普遍的,是人所共認為合理的,不會因時因地,或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類,如自然的法則,思想的法則,及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的,乃是道德的法則。
我們只要對自己的生命活動稍加反省,都一定會感到,我們這生命活動,好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想,一時又會那樣想;一時會因感到自己做對了而高興,一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則,可使我們依循著去做,便不會犯錯的呢﹖若是有的話,又存在於何處呢﹖這便是對道德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的,卻不肯去做﹔明白知道是不對的,卻又偏去做了,究竟我們要怎樣修養自己,才能主宰自己的生命,使自己見善必為,有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究,便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題,不管你是哪一行哪一業的人,都會面對這些問題,只要你不自欺,不麻木,便都會感到那是不可逃避的,必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題,所以這種學間,是一切人所必要從事的人學,生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細,體會的真切,是古今中外各學派所少有的。
在宋元學案中所載的理論,有些是比較深奧的,或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道,他們說了很多關於天道天理的話,似乎是太玄了,但那些並不是空論,而是他們的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會,便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到,整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造,一切都充滿了意義和價值,都是真真實實的,沒有半點虛妄,而人的道德活動,便是天道的呈現,是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇宙人生,人便會開拓心胸,既不受內在的生理欲望所控制,亦不受外在的環境遭遇所影響,不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭,都不會改變人的實踐道德以體現天道的行為。比起天道天理來,一切都不足道,就是堯舜般的豐功偉業,亦不過如一點浮雲過太虛般,並不算甚麼。有這樣的體悟,人便能脫出形骸生理的限制,不受任何環境遭遇所影響,而能真正主宰自己的生命,真正有剛健不息的人生。由此可見,無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧,其實都是面對生命而發的,只要我們能切實反省體會,便一定會有所得。
這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平,並不能充分擷取原著的精華,所作的講解敘述,亦未必恰當無誤,因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論,看完了這書,便馬上找原著來看。
作者簡介:
楊祖漢
新亞研究所畢業。現任中國文化大學哲學系教授。著作包括:儒學與康德的道德哲學、中庸義理疏解、儒家的心學傳統。
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宋元學案是一部學術史,它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多,學理亦很複雜,要把這許多的人物和學說交代清楚,是很不容易的,而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多,內容十分詳備,對各儒者的師友淵源,思想行誼,及學派的流衍,都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳構,到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案,一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況,及各儒者的思想,行事,及對當時的政治教化所造成的影響,因而增進我們的識見:另一方面,由於書中所載儒者的行事,大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說,也大都親切真實,警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來的,是活的精神,活的行事,而不是已經過去了的史蹟,及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去,便自然的會開啟精神,恢弘志氣,而對人生有正確的觀念,產生真正的理想,這當然是最重要的收穫。
宋元及明代的儒學,一般都稱做宋明理學,這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理,根本便是儒學的理,雖然在理論上有所發展,但在本質上,和先秦儒學是並無二致的。
理,即是法則。法則是客觀的,普遍的,是人所共認為合理的,不會因時因地,或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類,如自然的法則,思想的法則,及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的,乃是道德的法則。
我們只要對自己的生命活動稍加反省,都一定會感到,我們這生命活動,好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想,一時又會那樣想;一時會因感到自己做對了而高興,一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則,可使我們依循著去做,便不會犯錯的呢﹖若是有的話,又存在於何處呢﹖這便是對道德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的,卻不肯去做﹔明白知道是不對的,卻又偏去做了,究竟我們要怎樣修養自己,才能主宰自己的生命,使自己見善必為,有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究,便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題,不管你是哪一行哪一業的人,都會面對這些問題,只要你不自欺,不麻木,便都會感到那是不可逃避的,必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題,所以這種學間,是一切人所必要從事的人學,生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細,體會的真切,是古今中外各學派所少有的。
在宋元學案中所載的理論,有些是比較深奧的,或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道,他們說了很多關於天道天理的話,似乎是太玄了,但那些並不是空論,而是他們的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會,便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到,整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造,一切都充滿了意義和價值,都是真真實實的,沒有半點虛妄,而人的道德活動,便是天道的呈現,是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇宙人生,人便會開拓心胸,既不受內在的生理欲望所控制,亦不受外在的環境遭遇所影響,不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭,都不會改變人的實踐道德以體現天道的行為。比起天道天理來,一切都不足道,就是堯舜般的豐功偉業,亦不過如一點浮雲過太虛般,並不算甚麼。有這樣的體悟,人便能脫出形骸生理的限制,不受任何環境遭遇所影響,而能真正主宰自己的生命,真正有剛健不息的人生。由此可見,無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧,其實都是面對生命而發的,只要我們能切實反省體會,便一定會有所得。
這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平,並不能充分擷取原著的精華,所作的講解敘述,亦未必恰當無誤,因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論,看完了這書,便馬上找原著來看。
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楊祖漢
新亞研究所畢業。現任中國文化大學哲學系教授。著作包括:儒學與康德的道德哲學、中庸義理疏解、儒家的心學傳統。
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