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1、中國僅存的一部古代建築文化奠基之作
2、詳解自魯班以降二千年歷代工匠大師建築實踐經驗、家具製作、行業制度規範、獨具風格之建築風水等。
3、收錄300餘幅圖稿、詳附古代建築名詞索引
4、建築、木工營造專家，以及熱衷文化研考、建築風水者，古法今用之實用著述。
魯班先師的名諱為班，姓公輸，字為依智，據魯國的聖賢錄記載，他是魯國東平村人，其父的名諱為賢，其母是吳氏。仙師生于魯定公三年甲戌五月初七日午時，這一天白鶴群集，異香滿室，幾個月都不消散，人們對此無不驚奇。他剛七歲時，好玩耍不愛讀書，父母為此深感憂慮。到了十五歲，他忽然徹底醒悟，在子夏的門人端木起處求學，沒幾月他就妙解其理融會貫通。一段時間之後，他對諸侯僭稱王號而感到憤慨，於是遊說列國，志在遵循周朝禮制。但他的理想無法實現，無奈只得歸隱于泰山之南的小和山處，隱居將近十三年。
一次他偶然外出，遇見一位姓鮑的老前輩，兩人愉快地促膝侃談，之後他拜其門下學習技術，潛心於雕鏤刻畫，立志使中華器物的外觀煥然一新。因此他曾對人說：「不借助於畫圓的器具而能使物體成圓形，不借助於畫方形的器具而能使物體成方形，這是天地形成的自然物象。用畫圓形的工具畫圓，用畫方形的工具畫方，其實是人的器官模擬自然現象的本能。憑我的聰明才智，即使完全能夠使製作達到精妙的境界，而要想讓天下萬世都掌握這種技能，使之學習技術的心智達到我這樣的程度，必然是不可能的。既然人們的聰明不如我，那麼我的聰明終會竭盡，而我的技藝也會竭盡。」
一種憂天下蒼生的心理，趨使他殫精竭慮，相繼發明了規、矩、準、繩等工具，為官府、私人營建宮室、製造舟船、車輛並設計器皿。以前民間使用的製造方法，其中值得重視的不超過他創造的十分之一，人們通過試用比較之後就仿效他的方法來做。
根據物體的形狀而運用法則，根據法則而達到出神入化的境界，這樣怎麼會有不好的匠師呢？他賢良的妻子雲氏，稟天賦才能，心靈手巧，所製器物難以枚舉，不過與仙師比較，其佳處大概在於從內外協助夫君，因此使夫君能夠享有大名而名存千古。
到四十歲時的年末，仙師再次隱居，住在曆山。一次，他忽遇異人授祕訣，從此雲遊天下，後來在白日裡飛升上天，只把所用斧鋸留在了白鹿仙岩。迄今這個古蹟仍然存在。
戰國時，仙師被認為是傑出的義士，獲「永成待詔義士」的稱號。此後三年，陳國君主陳侯又加贈他「智慧法師」的稱號。歷經漢、唐、宋等朝代，他猶能顯示蹤影幫助國家，屢次獲得封號。在明朝永樂年間，皇帝大規模營建北京龍聖殿時，役使上萬工匠，因遭遇重重困難，上下無不震驚惶恐。幸好依靠仙師降靈指示，龍聖殿才得以落成。所以人們特立匾額於廟祀，名其為「魯班門」，封魯班為「待詔輔國太師北成侯」，春秋二祭，均用太牢的禮儀。如今的工匠設齋向他祈禱，無不有求必應。人們因其顯示神明，虔誠地懸掛他的畫像而萬古仰瞻。
作者簡介：
【明】午榮／匯編 易金木／譯注
《魯班經》為中國古代營造房屋和日常生活用具的實用指南通書，是一部以獨特風格論述建築與風水關係的集大成專著，成書於明代，系午榮彙編的託名之作。
書中重點論述古建築中所用的寸木尺地、片瓦只磚、尺長寸短（魯班真尺）以及建築物中的尺寸高低、左右前後與吉凶禍福的關係，並詳盡記錄自春秋以降，經戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐及宋元，千年來歷代匠師關於建築營造法式、古代家具設計製作的經典形制和圖樣。
書中提及的民間建築包括框架結構的「正三架式」、「正五架式」、「正七架式」，具體有宮殿式、鐘鼓樓式、祠堂式、廟宇道觀等；家具形式多達三十餘種，如桌椅式、大床式、箱櫃式、鏡架式等。因此，本書不僅是一部稀世罕有的古代建築文化奠基之作，還是一部古代家具設計製造的實用經典。
名人推薦：
好評推薦：
「在歷史上，中國十分重視資源保護與環境之美，中國的住宅、村莊及城市設計，具有與自然共生，並隨大自然演變而演變的獨特風格。」 ——美國建築學家 古．戈蘭尼
「透過風水所展現的中國建築，在曾經存在過的任何美妙風景中，可能是構造最為精美的。」
——英國景觀建築學家 帕特里克．伯隆比
「世界上沒有其他地域文化，表現出如中國人這般熱衷於『人不可離開自然』之偉大思想原則。無論宮殿、寺廟，或是做為建築群體的城市、村鎮，或是分散於鄉野田園中的民居，這一東方民族群體常常體現出關於『宇宙圖景』的感覺，以及方位、時令、風向和星宿的象徵主義。」 ——英國科學家 李約瑟
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魯班先師的名諱為班，姓公輸，字為依智，據魯國的聖賢錄記載，他是魯國東平村人，其父的名諱為賢，其母是吳氏。仙師生于魯定公三年甲戌五月初七日午時，這一天白鶴群集，異香滿室，幾個月都不消散，人們對此無不驚奇。他剛七歲時，好玩耍不愛讀書，父母為此深感憂慮。到了十五歲，他忽然徹底醒悟，在子夏的門人端木起處求學，沒幾月他就妙解其理融會貫通。一段時間之後，他對諸侯僭稱王號而感到憤慨，於是遊說列國，志在遵循周朝禮制。但他的理想無法實現，無奈只得歸隱于泰山之南的小和山處，隱居將近十三年。
一次他偶然外出，遇見一位姓鮑的老前輩，兩人愉快地促膝侃談，之後他拜其門下學習技術，潛心於雕鏤刻畫，立志使中華器物的外觀煥然一新。因此他曾對人說：「不借助於畫圓的器具而能使物體成圓形，不借助於畫方形的器具而能使物體成方形，這是天地形成的自然物象。用畫圓形的工具畫圓，用畫方形的工具畫方，其實是人的器官模擬自然現象的本能。憑我的聰明才智，即使完全能夠使製作達到精妙的境界，而要想讓天下萬世都掌握這種技能，使之學習技術的心智達到我這樣的程度，必然是不可能的。既然人們的聰明不如我，那麼我的聰明終會竭盡，而我的技藝也會竭盡。」
一種憂天下蒼生的心理，趨使他殫精竭慮，相繼發明了規、矩、準、繩等工具，為官府、私人營建宮室、製造舟船、車輛並設計器皿。以前民間使用的製造方法，其中值得重視的不超過他創造的十分之一，人們通過試用比較之後就仿效他的方法來做。
根據物體的形狀而運用法則，根據法則而達到出神入化的境界，這樣怎麼會有不好的匠師呢？他賢良的妻子雲氏，稟天賦才能，心靈手巧，所製器物難以枚舉，不過與仙師比較，其佳處大概在於從內外協助夫君，因此使夫君能夠享有大名而名存千古。
到四十歲時的年末，仙師再次隱居，住在曆山。一次，他忽遇異人授祕訣，從此雲遊天下，後來在白日裡飛升上天，只把所用斧鋸留在了白鹿仙岩。迄今這個古蹟仍然存在。
戰國時，仙師被認為是傑出的義士，獲「永成待詔義士」的稱號。此後三年，陳國君主陳侯又加贈他「智慧法師」的稱號。歷經漢、唐、宋等朝代，他猶能顯示蹤影幫助國家，屢次獲得封號。在明朝永樂年間，皇帝大規模營建北京龍聖殿時，役使上萬工匠，因遭遇重重困難，上下無不震驚惶恐。幸好依靠仙師降靈指示，龍聖殿才得以落成。所以人們特立匾額於廟祀，名其為「魯班門」，封魯班為「待詔輔國太師北成侯」，春秋二祭，均用太牢的禮儀。如今的工匠設齋向他祈禱，無不有求必應。人們因其顯示神明，虔誠地懸掛他的畫像而萬古仰瞻。
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《魯班經》為中國古代營造房屋和日常生活用具的實用指南通書，是一部以獨特風格論述建築與風水關係的集大成專著，成書於明代，系午榮彙編的託名之作。
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——英國景觀建築學家 帕特里克．伯隆比
「世界上沒有其他地域文化，表現出如中國人這般熱衷於『人不可離開自然』之偉大思想原則。無論宮殿、寺廟，或是做為建築群體的城市、村鎮，或是分散於鄉野田園中的民居，這一東方民族群體常常體現出關於『宇宙圖景』的感覺，以及方位、時令、風向和星宿的象徵主義。」 ——英國科學家 李約瑟
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