佛陀觀察整個世間與身心，照見實相，說明一切法（東西）皆是緣生緣滅，都是有條件組合而成的。身體是無常的，不可能永存。為了用最深刻的身教來化育眾生，所以佛在世時，也示現了自身「生」、「老」、「病」、「死」的過程。並沒有使用神通或特殊方法來維持肉身不壞，或青春永駐。

雖然佛教最大的重心不是放在鍛鍊身體，但針對疾病，佛陀依然會適當教導醫治身體上的疾病。因為身體上的不舒服，是難以讓心安穩下來，也無法吸收消化佛陀教導的智慧。

所謂「英雄最怕病來磨」。人吃五穀雜糧，誰能不生病！若能即時治癒，則屬慶幸；若因業力牽引造成的業障病，則非一般世俗的文明醫學所能輕易治癒，應該了解病起諸緣，對症下藥。每個人得病都有自己的因緣，不論心病、身病都得從自身尋找原因。

人之所以生病，有內憂引發而成，有外邪入侵所致。除了某部份是物質化學或物理作用下造成的疾患，大體上，萬病皆由邪念生。邪念指的就是不正確的生命觀。在生理上有中醫說的「六邪」，而靈學上則有妖魔鬼怪，邪念則是吸引同類的向心源。而約翰．辛德勒博士表示，經醫學證明，76％的疾病都是由情緒引起。如此，我們更知道要從正念開始，搭配正確飲食、睡眠與運動。

病草不除根，惡念吹又生。

佛陀把一切重心放在「治本」上，如《黃帝內經》所言「不治已病治未病」。生命只要見到與證入實相，這些無常的幻象是無法去影響聖者的。也不用去耗費心力，針對各種狀況去對治。一旦這些讓人痛苦的種種狀況之根本，已經被拔除，生命才會完整徹底的幸福安樂。否則，永遠都是處於頭痛醫頭，腳痛醫腳，這般「治標」的無盡循環。

在這多元空間裡，除了開悟證果的聖者，進入禪定的行者，絕大多數的生命或多或少都會受到外靈干擾。即使一身沛然正氣的人，也會遭遇考驗。

也因為現象界的狀況森羅萬象，又非所有人都願意或能迅速斷除根本煩惱，解脫二元對立的束縛。所以在解冤消業，或防治外靈干擾生命方面，佛教也有因應的做法。這裡之所以稱為「佛教」，而沒說「佛陀」，乃是因為有些方法是祖師大德設立的權巧方便。但因為在現象界有其效用，所以也收錄其中。

為此，後人分類諸多，甚至有些其他宗教，民俗信仰也借用佛教的義理與名詞，自行創立一套理論與方法。對有些深入佛法、通曉佛教史的人，偶爾會聽到一些如因果病和業障病這類稱呼而感到相當怪異。不過，在民間積習已久，於此，為了方便說明，以編者立場而言，也會提到一些非原始佛教的事物。

此書站在世俗諦的角度，也就是以現象界的立場，來說明與提供對應方法，所以也包含其他民間信仰有效的做法，使本書內容更加豐富多元。

生、老、病、死的人生規律，這是任何人都難以逆轉的因果法則，但是「病」有病的因緣，認清這些道理才能真正得到解脫，本書探討的就是種種因果和業障病的因緣，以及解決之道。編者能力有限，卻因自身與親友經歷諸多不明干擾，深受業障磨難之苦，故而奮起勇猛之心，希望從諸多文獻與拜訪奇人經驗中，分享方法予大眾，讓有困擾者能解決困擾，或能幫助他人。

佛陀觀察整個世間與身心，照見實相，說明一切法（東西）皆是緣生緣滅，都是有條件組合而成的。身體是無常的，不可能永存。為了用最深刻的身教來化育眾生，所以佛在世時，也示現了自身「生」、「老」、「病」、「死」的過程。並沒有使用神通或特殊方法來維持肉身不壞，或青春永駐。

雖然佛教最大的重心不是放在鍛鍊身體，但針對疾病，佛陀依然會適當教導醫治身體上的疾病。因為身體上的不舒服，是難以讓心安穩下來，也無法吸收消化佛陀教導的智慧。

所謂「英雄最怕病來磨」。人吃五穀雜糧，誰能不生病！若能即時治癒，則屬慶幸；若因業力...

編者序
■概念篇－知病因
01、真正瞭解因果病
02、業報的原理
03、鬼魔所作病
04、為何受外靈干擾
05、學死之道
■實踐篇（一）－養身命
06、調飲食
07、調情慾
■實踐篇（二）－破魔事
08、生命的防衛系統－戒體
09、拒絕外靈干擾（民間信仰法）
10、拒絕外靈干擾（佛教方法）
11、給墮胎父母一個解脫的機會
12、除障香
■實踐篇（三）－消業障
13、懺除罪業
14、咒療法
15、念身滅貪業
16、慈悲息瞋業
17、念安般治不安
18、念佛消重業
19、禪定伏諸業
20、止觀破無明

編者序
■概念篇－知病因
01、真正瞭解因果病
02、業報的原理
03、鬼魔所作病
04、為何受外靈干擾
05、學死之道
■實踐篇（一）－養身命
06、調飲食
07、調情慾
■實踐篇（二）－破魔事
08、生命的防衛系統－戒體
09、拒絕外靈干擾（民間信仰法）
10、拒絕外靈干擾（佛教方法）
11、給墮胎父母一個解脫的機會
12、除障香
■實踐篇（三）－消業障
13、懺除罪業
14、咒療法
15、念身滅貪業
16、慈悲息瞋業
17、念安般治不安
18、念佛消重業
19、禪定伏諸業
20、止觀破無明