"佛教與女性

——解構佛門男性沙文主義

一、前言

首先，筆者願意簡單地把自己這幾年來在佛教中「解構男性沙文主義」的背景——「台灣比丘尼經驗」——說出來與讀者分享。

台灣比丘尼無論是在質與量或哪一方面的總體表現，都算得上是古今中外佛教界的「異數」。論其質，有大量充滿理想抱負的女性傑出知識份子加入僧團，使得華人社會一向將出家看成是「失意者的歸宿」之刻板印象，不得不為之改寫；論其量，則比丘尼與比丘的比例大約是三比一（此從歷年戒場受具足戒之男女眾人數比例可知），於是在道場維持與運作方面，她們理所當然承擔了比比丘僧更為沉重的責任。

台灣比丘尼的活躍與成就是多方面的。為了體現佛法的慈悲與智慧，她們在各個領域，以不同的方式，展開弘法利生的事業。她們以其溫和而令人如沐春風的女性特質，產生極大的親和力與號召力。更由於她們耐煩、耐苦而謙遜的美德，所以具備綿密的持久力與團隊精神，於是比丘尼成了不折不扣的「女強人」，舉凡建築寺院、教化信眾、學術、文化、教育、公益慈善、社會運動，這些領域的事業成就，令社會刮目相看。

很幸運的，台灣的男性無論在家是多麼典型的「沙豬」，但從不敢用對待太太或女朋友的大男人心態對待比丘尼。是否因為比丘尼「剃髮染衣」的形象，迥異於他們的太太或女朋友，迫使他們不得不改變對女性的思考與行為慣性呢？

比丘尼實力不容小覷！在台灣，越是有大開大闔之「大師」氣象的比丘，越早覺悟此點，而能順勢善為結合女性力量，締造偉大的弘化事業；越是小鼻子小眼睛，樂得關起山門做皇帝的比丘，越慢覺察此一事實，他們在失落感作祟的心情中，往往發表一些壓抑比丘尼的反智言論，企圖對比丘尼施展「讓她們臣服於比丘」的奴性教育。後者使得筆者不得不展開言論的反擊，並把握許多講學或寫作的機會，利用學理分析或文獻解讀的方式，在佛教界公開地「解構男性沙文主義」，俾喚起比丘尼的女性自覺。

這樣的努力，讓大比丘主義的公開言論稍戢。當然，檯面下見不得人的動作是不會休止的，因此筆者曾接獲罵辱式匿名信函，也確知許多對筆者中傷的言論流傳於口耳之間。而這不但嚇阻不了筆者，反而讓筆者更證實了一點：不遵守戒律的誠實精神與平等信念而濫造口業的人，其所以提倡所謂「八敬法」這種男女不平等條約，絕對不會是因為尊重戒律，而是為了內心裡那股「我慢」流露出來的變相階級意識。筆者被他們激起了鬥志，成為佛門中的女性主義者，徹底質疑「八敬法」或任何歧視女性的典籍內容，認為這些都違背佛法更高的正義，而只把它們放在歷史的脈絡或是男性修道心理分析的角度，來加以解讀。如果這也算是筆者在佛門中的「成就」之一，那還真是拜了這些大男人主義比丘相激之賜！

本文可以說是近年來筆者關懷佛教的女性議題之總回顧，寫這樣的題目，不祇要以佛教倫理學的思考脈絡為主軸，還要有佛教典籍之結集、流傳的文獻學與史學知識，另外，因為牽涉到出家戒法，所以也要具備律學原理的學術訓練。最重要的一點是：作為一個研究佛教學術的比丘尼，不但實地履行戒律的生活，也親身領受到父權思想對修道女性（乃至於男性）的傷害，入於其中，還要超乎其外，熱腸而冷眼地剖析問題的根源、發展，並作學理或法理的抉擇，這是融合生命經驗的所學所思，比身處「他者」地位的，人類學式的田野調查，以及常不免隔靴騷癢的純理論研究，自然更形鮮活。所以本文之中，會揉合哲學、史學的研究方法，並提供一些近兩年來個人親歷的經驗，與讀者分享筆者在「佛教與女性」議題上，從學理、現象到生活的小小心得。希望這樣有助於吾人釐清：什麼樣的女性觀才符合佛法的本質？什麼樣的女性觀，只是個人或集體所呈現的「無明」與「我慢」？

二、從「緣起無我」到「眾生平等」

佛教流傳於世界，迄今已有兩千六百年，傳到中國也已兩千年。它以「緣起」的基本原理導出「眾生平等」的生命論：所有眾生都是因緣和合下的產物，因緣和合而存在的眾生，其任何（尊卑優劣的）差異都非本質上的差異，而是條件制約下的差異。當因緣條件改變時，差異也就隨之而變（是謂「諸行無常」），沒有任何恆常不變、獨立自主而真實不虛的本質存在（是謂「諸法無我」），所以眾生在因緣法則的本質上，都是平等的。

在這個前提下，佛法當然也強調人類的平等，而且在佛陀時代，就與頑強的階級意識，產生了思想上與制度上的溫和對抗。原來，人類由於社會中分工合作的需要，形成職業的分化，而產生不同的職業層，由是出現尊卑貴賤的階級意識；由於種族的盛衰，而形成牢固的種族主義，甚且經過征戰殺伐，在權力的操作下，形成劣勢民族被征服者奴役的奴隸制度。像古印度的「首陀羅」（梵ZUdra） ，十八、九世紀北美洲的黑奴，都是揉合階級意識與種族主義的顯例。

初期的宗教，往往與種族相結合，而形成氏族的宗教。隨著種族盛衰，弱勢者的宗教被排斥，宗教就成為勝利者的特權。如印度的四姓階級制度結合婆羅門教，認定只有婆羅門（梵 brAhmaNa ）、剎帝利（梵kSatriya ）、吠舍（梵vaiZya ）有權作宗教的習學，首陀羅就沒有依宗教而得再生的權利 。

佛法認為：「無有種種勝如差別。」 婆羅門假託神權的四姓說，「猶如有人，強與他肉，而作是說：士夫可食，當與我直！」 佛既宣稱「四姓平等」，即根本否定任何一種階級或種族的歧視，這種思想，當然也會表現在佛陀所創立的僧團之中，於是四姓出家學道，無復本姓，但名沙門 。

這種「眾生平等」的基調，一直與世間的任何一種階級意識（包括男性優越意識）呈現著內在的緊張關係。於是，在鄙薄女性的古印度，佛陀強調男女同為道器，同一解脫，而且在輕視女性的巨大文化壓力下，審慎而技巧地減低男性僧侶與社會各界的反對聲浪，而幫助女性成立了僧團（saMgha）。在人類沙文主義的每一個世代與每一個角落，它以「護生」為佛弟子倫理行為的準則，消極方面，強調「不殺生」的基本規範；積極方面，發展出「重視素食」的大乘佛教文化。好在它的「護生」前提，使得它嚴守「非暴力」原則，不至於因「眾生平等」的理念而產生與任何一種階級意識對抗的流血革命，但在任何時代與社會，那些體念佛法精義的僧尼與居士，從不放棄任何與「護生」有關的溫和勸說與實踐。

三、從「無明我慢」到「階級意識」

從佛法作深層剖析，可以這樣說：任何一種階級意識，不論是種族優越論、身份（地位、職業）優越論、男性優越論還是人類優越論，都是「無明」——不能明暸「緣起無我」——的愚癡相，也都是「我慢」——高舉自我或己群的重要性而相對忽略他人或他群——的變相產物。然而要改變不平等、不正義的階級意識，不祇得要面對早已為無明、我慢所滲透而成型的社會制度與社會集體意識，甚至要更深層地面對每一個人隱微牢軔的無明與我慢。

一位長期贊助筆者「提倡動物權」社運事業的企業界朋友，以他敏銳的社會觀察力，幽默而諷刺地說了一句自我調侃的「至理名言」：「打倒特權！如果不能打倒，就趕緊加入特權的行列！」不幸的還不止於此，每一個世代，靠「打倒特權」起家的革命戰將，到頭來都只是替代了原來的特權，而成了威風八面的「新特權」！於是我們會發現：階級意識的捍衛者，不祇來自文化教育與社會制度，甚至也來自每一顆無明、我慢的心靈，號稱「佛教徒」的心靈，也沒有全然免疫的可能。

也正因為如此，在「無明我慢」作祟而又「近親相嫉」的人性微妙心理作祟下，「男女平等」這個在佛法的「眾生平等」前提下再簡單不過的邏輯，在現實環境中，卻受到一連串嚴酷的考驗，而且是自佛陀時代以迄於今；在歷代典籍論述中，殘留下了鮮明而不合邏輯，但又影響深遠的「男性沙文主義」遺痕。這正證明了筆者前述的觀察：階級意識的捍衛者，不祇來自文化教育與社會制度，甚至也來自每一顆無明、我慢的心靈，號稱「佛教徒」的心靈，也沒有全然免疫的可能。

以下筆者擬以佛教中比丘尼僧團成立的經過與「八敬法」（aTTa GarudharmA）為中心，討論其歷史背景，以及其所產生之佛教女性地位問題，並將場景拉到今日，檢視南傳與藏傳佛教女性的處境。

四、古印度的女性地位

古印度可考的歷史中，從夜柔吠陀時代（公元前一○○○︱五○○年）開始，女性地位就已是非常卑微的。《摩奴法典》說：「不名譽的根源是婦女。」印度教的經典中，有許多類似中國儒家「三從四德」觀念的封建禮教，女子以丈夫為「天神」，以「服侍丈夫」為最高的天職。童婚和沉重的嫁妝，使得許多婦女受盡夫家的折磨，甚至被燒致死。

死去丈夫的寡婦被視為不祥之人，必須剃除頭髮，不得戴首飾、穿花衣，被視為凶兆，無繼承權，不能再婚，終生只能操持勞苦的家務。不祇如此，還有最野蠻、殘忍的「亡夫殉葬」習俗，連寡婦的娘家親眷，都一齊鼓勵寡婦，於亡夫喪葬之日，躺在柴堆烈燄之中，成為活生生的獻祭品。此一陋俗，遲至近世，在北印度農村之中，仍未能完全戒絕，Abbe J.A. Dubois於其《印度宗教與民俗》一書中，還詳細記述一七九四年，他在坦焦爾地區一個叫做普杜帕塔的村子裡，親眼目睹一位寡婦從決心殉葬到被活活燒死的整個過程 ，讀來令人髮指。

凡此種種，使得古印度婦女身處劣勢，從而「不免知識低，感情重，組織力差」 ，這種後天不良的社會條件，再加先天上生理的弱勢，這使得重視「眾生平等」地位，並認為女性亦可證得解脫的佛陀，面對其姨母大愛道（又譯瞿曇彌，梵名MahA - prajApatI）所率領的宮廷女性所提出的出家要求，都不免沉吟再三，無法立即答應 。

五、比丘尼僧團的成立

出家眾組成的僧伽（saMgha），男性僧團名「比丘僧」（bhikSu-saMgha），女性僧團名「比丘尼僧」（bhikSunI-saMgha）。比丘與比丘尼，是分別組合的，所以佛教有所謂的「二部僧」（ubhatosaGga）。學佛的在家男眾，名「優婆塞」（upAsaka），在家女眾名「優婆夷」（upAsikA）。出家二眾，在家二眾，合為「四眾」。

原始佛教典籍，無論是南北傳那一部派所傳的經典或律典，都留下了比丘尼僧團成立經過的紀錄，但其間內容互有出入，給予後人深刻的省思。

依據《中阿含經》的記載，其時佛陀正於釋羇瘦的迦維羅衛尼拘類樹園結夏安居。瞿曇彌往詣佛所，先問女人是否可得阿羅漢果——女性可以修道證果，這就取得了女性在「出家」意義上的合理性。然而當瞿曇彌進一步問「女子是否可以出家」時，佛陀卻制止了她出家的念頭與行動。如是兩次要求，受到兩番拒絕。

瞿曇彌意志堅決，並不死心，聞說佛陀於釋羈瘦安居已竟，當攝衣持缽，遊行人間，於是與諸宮中婦女隨逐佛陀，展轉往至那摩提，又向佛陀提出第三次要求，而遭到第三度拒絕。

瞿曇彌旅途困頓，塵土坌身，疲憊之餘，立在精舍門外，悲泣不已。這時佛陀的侍者，富於仁慈心又「多聞第一」的阿難（Ananda）見到傷心的瞿曇彌，問明原委，生起了同情心，主動進來代女性求佛允准出家。他問的同樣是關鍵問題：「女人可否經修持而證得第四沙門果？既然可以，又有何理由不得出家？」

根據經典所述，面對這樣的問題，佛陀回答其拒絕理由是：「若使女人得於此正法律中至信捨家無家學道者，令此梵行便不得久住。」諸部律典依此甚至進而推斷：佛陀起先之所以拒絕大愛道等之出家要求，是因為「女性出家能令正法提早五百年滅亡。」

阿難仍不死心，又以「瞿曇彌大愛為世尊多所饒益……世尊母亡後，瞿曇彌大愛鞠養世尊」 為理由，試圖以親恩打動佛陀的心。佛陀不否認此點，但認為他也多有饒益於瞿曇彌，因為瞿曇彌由佛教導而得以歸依三寶，聽聞教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。緊接著，他就開始為女性出家制定八種後世所謂「敬法」的規約。八種敬法的內容後節再詳。此處先回顧以上這段記載，其中有許多破綻，值得推敲。

第一、 假如阿難的第一個理由——女性可以出家修道以成道器——還不足以構成「女性可以出家」的理由，原因似乎是：整個佛教的久住世間，比世上一半人口的證悟機會，還來得更為重要。這種推理是否合理？一目了然。

第二、 即使從台灣佛教近二十年來的事實加以檢驗，亦適足以推翻女性出家會「令此梵行便不得久住」的預言：台灣佛教，近二十年來陰盛陽衰（比丘尼與比丘呈現三比一之懸殊人數），佛教不但未見衰微，反而更形昌盛。比丘尼的總體表現不但「不讓鬚眉」，而且猶有過之。何以見得女性出家會「令此梵行便不得久住」？而歷史上，又有哪個時代或哪個地區佛教的衰微，原因出在「女眾出家」？所以筆者以為：這段話應是佛滅之後，結集經典的比丘們，為了強化其「反對女性出家」的正當性，而代佛陀做出的宣告 。這種無法驗證的罪名，也使得後代的南傳與藏傳佛教，在阻止比丘尼僧團恢復建立時，顯得振振有詞！

第三、 依佛典結集史來看，初次結集即已由厭惡女性的頭陀上座大迦葉（MahA-kaZyapa）主導其事；爾後的歷次結集，又都在男性僧伽手裡完成。在一個極度歧視女性的社會裡，經典的結集權乃至解釋權都掌握在男性手裡，他們很難不受到文化的影響，將女性視為不潔、穢惡的象徵，修道的障礙。

第四、 佛陀並不認同阿難的第二個「親恩」的理由，因為他認為恩情的施與，在他與瞿曇彌之間都有之，不祇是單方的施與。更何況，法不能因人而立，難道可以依「親恩」之理由，而單獨允准瞿曇彌出家嗎？其他隨行女眾及往後想出家的女性於佛無「親恩」，又要以什麼理由讓她們出家呢？

第五、 然而緊接著，阿難並沒有提出第三個說服的理由，佛陀就開始為女性出家者制定規約了。這豈不是跳接得太快了嗎？所以筆者推斷：阿難的第一個理由，其實是佛陀允准女性出家的最大因素！作為一個緣起論的覺悟者，他當然在意緣起論所必然推演出的「平等」精義。一個允准社會上最鄙視的種姓（首陀羅）出家的聖者，不應以任何冠冕堂皇的理由，犧牲女性出家證道的機會。

第六、 由於記載中的對話內容，欠缺佛陀教法上的合理性與一貫性，從是研判，筆者以為：當日佛陀並沒有正面答覆阿難，他之所以對於女性出家多所躊躇的理由。諸如「令此梵行便不得久住」乃至其他對女性跡近辱罵攻訐的理由，是比丘們的臆測之詞。

然而佛陀又為何要三度拒絕瞿曇彌的要求呢？筆者以為：佛陀的猶豫，應是來自現實困難的考量。首先，治安就是一個令人頭痛的問題。律典記載：曾有比丘眾行經曠野，遭遇盜賊，奪其衣物，使得他們不得不裸身行至村落，村民以衣物贈其蔽體。男性身強力壯，遇到劫賊，尚且不免於難，吾人試想：在當日全年以「行腳」為主，只有三月安居期間是定點居住的沙門生活方式之中，如果加入了女性僧侶，當比丘尼眾共行共住於森林曠野之中，有誰能保護她們，使其免於受到異性的侵犯？如果與比丘們同行，或許可免於前述疑慮，但異性修道人同行雜處，就算是心地純淨，卻又如何避免世間的譏嫌？即使是這一個現實問題，都很難獲得良好的解決之道。

與阿難同樣多聞、睿智而仁慈的印順導師，也是從這個現實考量的角度來研判問題的：

「在重男輕女的當時社會，女眾受到歧視。據律典說，女眾從乞求而來的經濟生活，比比丘眾艱苦得多。往來，住宿，教化，由於免受強暴等理由，問題也比男眾多。尤其是女眾的愛念（母愛等）重，感情勝於理智，心胸狹隘，體力弱，這些積習所成的一般情形，無可避免的會增加僧伽的困難。但是，釋尊終於答應了女眾出家。因為有問題，應該解決問題，而不是咒詛問題。在慈悲普濟的佛陀精神中，女眾終於出家，得到了修道解脫的平等機會。」

律典記載：阿難求佛允准女性出家，這筆帳，直到佛陀滅度了，都無法為厭惡女性的大迦葉（MahAkAZyapa）之所釋懷，大迦葉在歷史上第一次結集的大會中，曾就著此點，對阿難提出嚴厲而有失公道的訶責。當時阿難並不認為自己這麼做有所過失，但是為了僧伽的和合，不願在結集會上節外生枝，引起糾紛，於是向大眾表示懺悔 。由此可知：當日那些對男性沙文意識耳濡目染的保守上座，對於「女性出家」這回事，是何等的心懷介蒂，有何等反彈的心理！

當代佛學泰斗印順導師，從經典有關女性出家的記載中，以「道器的平等"

"佛教與女性

——解構佛門男性沙文主義

一、前言

首先，筆者願意簡單地把自己這幾年來在佛教中「解構男性沙文主義」的背景——「台灣比丘尼經驗」——說出來與讀者分享。

台灣比丘尼無論是在質與量或哪一方面的總體表現，都算得上是古今中外佛教界的「異數」。論其質，有大量充滿理想抱負的女性傑出知識份子加入僧團，使得華人社會一向將出家看成是「失意者的歸宿」之刻板印象，不得不為之改寫；論其量，則比丘尼與比丘的比例大約是三比一（此從歷年戒場受具足戒之男女眾人數比例可知），於是在道場維持與運作方面，她們理所當然承擔了...

"大愛道（瞿曇彌），是佛教史上富於革命意識的勇敢女性。

首先，她強烈要求佛陀：讓女性能與男性一般出家修道。仗阿難之懇請，佛陀排除了主客觀的困難，慈悲應准了比丘尼僧團的設立。只要想到大愛道能在極度輕藐女性的古印度社會，以女修道人的自由之身，顛覆了「女性必為男性財產」的意識，在印度宗教史上，突破了「沙門必為男性」的社會慣例，你都不能不對她刮目相看，肅然起敬！

其次，在男性擁有經典結集權與解釋權的情況下，女性被徹底「妖魔化」成了具足「八十四態」的怪物，被「扣帽子」成了「使得正法只能延續五百年」的罪魁禍首，並被套上了所謂「佛制八敬法」（佛門男尊女卑法）的緊箍，比丘藉此以合理化「將比丘尼予以壓制乃至消滅」的正當性。然而大愛道的革命言行，卻不得不被比丘們緊張而小心奕奕地予以回應，這些歷史的片段，縱算是無法為佛世比丘尼史作完整的拼圖，但吾人展讀經典，卻仍可嗅出一絲不尋常的「革命」氣息！

她最「前衛」的言論，莫過於向佛要求：廢除比丘尼必須禮敬比丘之法，而改為讓比丘僧尼依受戒年歲序次，年少比丘要對長老比丘尼「稽首作禮，恭敬承事」 ：

「當知此諸比丘尼長老上尊為王者所識，久修梵行；彼諸比丘年少新學，晚後出家，入此正法、律，甫爾不久。願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮，恭敬承事。」

此一言論，必然強烈激起了比丘們的危機意識。我們只要想想：即使在當代，男女平權思想已經成為社會共識，而仁慈對待女眾的比丘印順導師與緬甸帕奧禪師，都仍然要為其善待女眾而受到比丘們的極大壓力，且不得不作適度的讓步，然則吾人實不難想見：當日大愛道如此「勁爆」的言論，是如何地讓佛陀備受來自比丘陣營的壓力。

即使比丘們在佛陀跟前隱忍不發，但是一到佛滅，就已忍不住拿出「清君側」的架勢，將佛陀的近身侍者阿難，當作trouble maker（麻煩製造者），將其促成女眾出家的美事，當作罪狀以數落之。他們大概只差沒有數落佛陀「把比丘尼寵壞了」吧！

有了這個歷史背景的認知，經典接著記載的所謂「佛陀言論」，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感「男性尊嚴受到挑戰」的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰：

「止！止！阿難。守護此言，慎莫說是。阿難！若使汝知如我知者，不應說一句，況復如是說。」

這充份顯示比丘們面對大愛道「前衛」言論的手足無措。此事豈會連說都說不得？這與佛陀除了「十四無記」以外，一向「有問必答」的風格，極不吻合。準此，吾人實可「合理懷疑」此非佛說。

「若女人不得於此正法、律中，至信捨家無家學道者，正法當住千年；今失五百歲，餘有五百年。」

這就更妙了。女性出家當真使得正法只能住世五百年嗎？如今正法豈不還正在世間流傳嗎？預言未免太不靈光了吧！這麼離譜的預言，會出自具足一切智的佛陀之口嗎？當然不會！

有持律者看到預言「破功」，連忙添此一說：「女性出家雖使正法只能住世五百年，但只要出家後能嚴持淨戒，將使正法住世一千年。」這也不對！正法如今住世已足足兩千六百年啦！總之，這是徹頭徹尾的謊言，再怎麼自圓其說都來不及了！

看官可能無法想像：比丘尼出家，何以會與「正法久不久住」扯上關係？告訴大家：這叫作「扣帽子」。原來律載，佛陀制戒，是為了「令正法久住」，於是厭惡女性的比丘們，為了推翻女性出家的正當性，只好為她們扣了一頂「害得正法不能久住」的帽子，好讓她們充滿罪惡感，抬不起頭來。如此，假以時日，比丘們可以透過「二部僧受戒」的程序法，技術性地斬斷女眾的出家之路。而且當他們剷除僧團中的女眾勢力時，不僅沒有「違背佛陀遺教」的罪惡感，反而有了「替天行道」、「剷除『令正法久住』之路障」的道德感。

「阿難！當知女人不得行五事：若女人作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事：若男子作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處」

這段話也耐人尋味：且不說女性是否亦能成佛，最起碼，女性連阿羅漢都可以成就了，豈竟不能成就那境界遠低於阿羅漢的天王、魔王？還有，唐朝武則天、英國女王的存在，不已證明：女性是可以成為「轉輪王」的嗎？這是不是也意味著：「女人五不能」之說，只是一樁違反常識經驗的笑話嗎？佛陀倘會說出這麼違背事實的話，就不名為「正遍知」囉！

保守而充滿階級意識的比丘們藉佛陀之口說心中之話，似乎很懂「挾天子以令諸侯」的本事！然而革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的「平等」訴求，遺留下了歷史上的一把照妖鏡，讓我們得以透過上述三段的經文解讀，讓「玩聖言量遊戲」的招數破功。

大愛道的貢獻不祇於此。她在耳聞六群比丘們不三不四的言論後，一狀告到佛陀那裡，佛陀不但沒有數落她「不得說比丘過」，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了「八敬法」的來源可疑？佛陀倘曾要求「比丘尼不得說比丘過」，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。

這樣一位世界宗教史上女眾修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統「男尊女卑」的價值觀，實為我尼眾姊妹的好榜樣。然而她「革命尚未成功」，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。

兩千六百年之後，吾人回顧歷史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢於先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地「講清楚，說明白」！

筆者研律多年，以綿密的推論證明：「必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。」這不但是為了忠實呈現佛陀的平等精神，而且也可以與革命女將大愛道之千載沉吟，遙相呼應！

簡要回顧歷史之後，且讓我們來衡量一下現況！太多現實的例子足以證明：來源可疑，而又自相矛盾的「八敬法」，業已扭曲了佛門健康的兩性關係，它讓許多比丘尼自覺「矮了比丘一截」，而萌生了極大的自卑感。據說，台灣中部還有一位老比丘尼因自歎「女身障重」而自焚以亡。也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘「女身障重」之謬論後，整個人都意志消沉了，再也不願說法度眾。

比丘會是「八敬法」下的贏家嗎？不然，「八敬法」讓許多比丘沉淪在「法定的優越感」中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼（或沙彌尼）學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。可憐啊！這樣的比丘還能有出息嗎？難怪在當今台灣社會，比丘尼的成就及其社會支持度、信賴度，遠遠超過了比丘！

顯而易見地，「八敬法」讓出家二眾都成了修道上的「輸家」。

看官或許會問：女眾禮敬比丘，這是謙卑自抑，正好調伏慢心，於修道上怎會是「輸家」呢？但請問：如此一來，讓比丘自以為高人一等，無形中增長了慢心，這豈不是為了讓女眾「調伏慢心」，而把比丘置於「成為修道輸家」的險境中了嗎？比丘豈不成了「讓女眾修道成功」的工具了？比丘豈不揮了一記「讓女眾上壘」的犧牲打？以比丘的犧牲換來比丘尼的成功，我們於心何忍？

而且要知道：「八敬法」給女眾帶來的，是自卑而不是謙卑。自卑與謙卑，乍看近似，其實南轅北轍。何以云然？原來自卑恆來自「人我之比較」。「人比人，氣死人」，不管爬得再高，只要往上一看，還有人比自己更高，自卑之感就油然而生。意欲把別人壓低，把自己抬高，心未順遂，則自卑自歎，倘有順遂，亦自然會自大自誇。所以，自卑與自大恆是孿生兄弟。

由於很介意自己「被別人比下去了」，所以倘遇到比自己更處弱勢的人，他會因補償心理作祟，而擺出「媳婦熬成婆」的晚娘面孔。魯訊筆下的阿Ｑ，極受輕藐，但也翻身欺負比他更弱小的人（比丘尼），即是「自卑」人格之顯例。此所以諺云：「閻王易見，小鬼難纏。」

總之，自卑使得心理恆常處在「匱乏狀態」，「坐這山望那山高」，如何不生起懊惱妒恨之情？所以自卑的人是極端不快樂的。

相反的，謙卑不出自「人我之比較」，而來自「緣起」之正見正思維。善觀緣起之人，凡有成就，感念的儘是他人或其他助緣的功德，哪會有自大之心？自然會打自內心謙遜地善待他人（無論是比他強還是比他弱的人），而不會生起較競之心，汲汲於「把別人壓下去」，或因「被別人比下去了」而深為苦惱。這樣，他永遠不會處在患得患失的憂惱狀態，反而因內心承載滿滿的眾生恩惠，而湧生幸福與富足的感覺。

筆者可以肯定：「八敬法」固然給男眾帶來了「自大與自卑交綜」的苦惱，使其成為「修道上的輸家」，也讓女眾深陷在「自大與自卑交綜」的情緒中，無法領略「謙卑」的法喜。筆者看多了許多自命「嚴持八敬法」的比丘尼，面對比丘固然恭謹有加，可是翻身面對「小眾」（沙彌尼與學法女），可就是「晚娘臉孔」了！不祇此也，竟有比丘尼在恭謹對待比丘的同時，連長老尼也不擺在眼裡的呢！看到這些比丘尼「大小眼」的表現，就足以質疑：「八敬法」究竟能帶給尼眾什麼「謙卑」的修道養份？

面對迷信「八敬法」的同道們（無論是比丘還是比丘尼），筆者固然嚴詞叱責其言行之謬，但內心深處還是「恨鐵不成鋼」的悲憫成份居多。希望同樣具足悲憫情懷的尼眾姊妹們，能以「現代大愛道」自期，掀起一場「爭取男女平權」的二次革命，好讓比丘們不再成為「促使女眾折伏慢心」的一件工具，好讓比丘與比丘尼們都能在自尊自信中，流露出真正的謙卑。

很欣慰的是：這些年來，筆者的言論，除了承受三兩封不敢具名的黑函攻擊之外，竟然受到各方的熱烈迴響，包括教內、教外，長老、長老尼，比丘、比丘尼，都有人痛快叫好！

戒兄會定法師，素富有「與弱勢站在一起」的仁慈心與正義感，痛感近時保守勢力大反撲，意圖重施「壓抑比丘尼」之故技，而且業已讓海峽兩岸（特別是中國大陸）之比丘尼姊妹，產生了嚴重的自卑感，爰將筆者批駁佛門男性沙文主義、倡議「廢除八敬法」之相關論著，輯為一冊，意欲廣為發行於海峽兩岸。站在「悲憫佛門兩性」的立場，筆者深深感恩，至誠頂禮！盼我尼眾姊妹，在閱讀本書之後，不負會定法師之厚望，掀起一場「現代大愛道」的二次革命，俾佛門兩性皆能獲致心靈之解放，邁向圓滿的正覺之路！

是為序。

※佛元二五三五年三月二日凌晨　釋昭慧于弘誓學苑

"

"大愛道（瞿曇彌），是佛教史上富於革命意識的勇敢女性。

首先，她強烈要求佛陀：讓女性能與男性一般出家修道。仗阿難之懇請，佛陀排除了主客觀的困難，慈悲應准了比丘尼僧團的設立。只要想到大愛道能在極度輕藐女性的古印度社會，以女修道人的自由之身，顛覆了「女性必為男性財產」的意識，在印度宗教史上，突破了「沙門必為男性」的社會慣例，你都不能不對她刮目相看，肅然起敬！

其次，在男性擁有經典結集權與解釋權的情況下，女性被徹底「妖魔化」成了具足「八十四態」的怪物，被「扣帽子」成了「使得正法只能延續五百年」的罪魁禍首...

"９ 　初版自序　　　　　　　　　 釋昭慧
【上編】千載沉吟——在思想層次：解構佛門男性沙文主義
３ 【上編總論】佛教與女性
││解構佛門男性沙文主義 ／ 釋昭慧
５７　 論出家二眾之倫理
││評懺尼〈八敬法的認識與實踐〉（上篇）／ 釋昭慧
６７　 「奴性教育」可以休矣！ ／ 釋昭慧
７５　 貶女眾違佛了義 ／ 釋昭慧
７９　 二眾倫理之解構 ／ 釋昭慧
９３　 台灣比丘尼僧團 ／ 釋昭慧
９７　 女眾障緣較重嗎？ ／ 釋昭慧
１１３　佛門變態男性的Play Boy ／ 釋昭慧
１１９　現代大愛道的「男人八十四態」／ 釋昭慧
１２５　對昭慧法師演講的淺見
——林端教授來函 ／ 林端‧ 蔡博方
１２９　與林端教授研討「八敬法」問題 ／ 釋昭慧
１３９　掙脫緊箍
——來自印順導師戒律思想的啟蒙 ／ 釋昭慧
【下編】告別傳統——在行動層次：建構佛門兩性平等空間
１５１　【下編總論】人間佛教行者的「現身說法」
——從提倡動物權到提倡佛門女權 ／ 釋昭慧
１６９　達賴喇嘛加油！
——談「新世紀的道德觀」，何妨向台灣佛教取經 ／ 釋昭慧
１７５　當代大愛道的二次革命——廢除「八敬法」宣言 ／ 釋昭慧
１８３　親自參與了歷史性的盛會——印順導師九六嵩壽
「人間佛教，薪火相傳」研討會新聞稿 ／　研討會新聞組
１８７　廢除八敬法：新聞、訪談與研討會精彩對話 ／ 研討會新聞組
２０７　八敬法顯非佛說 ／ 釋昭慧
２１３　黃鼠狼與嫩雞 ／ 釋昭慧
２１７　「國王的新衣」——八敬法 ／ 釋昭慧
２２１　又見佛門新咒語！——回應「八敬法是佛制」論 ／ 釋昭慧
２２９　附錄一：江燦騰教授讀後來函 ／ 江燦騰
２３０　附錄二：中國佛教會函與印順導師回函
２３３　附錄三：中國佛教會九十年度第一次長老委員會議記錄
２３８　附錄四：請示當事人的真正想法 ／ 江燦騰
２４１　附錄五：閃爍如星辰的法情光輝——八敬法的火花 ／ 潘　
２５２　附錄六：告別傳統——迎接佛教兩性平權的新世紀 ／ 江燦騰
２５６　附錄七：期待中佛會出現比丘尼理事長 ／ 忘　言
２６１　附錄八：中佛會人事大革新
——首次由比丘尼出任秘書長 ／ 佛教世界
２６２　附錄九：北佛會擴大教務參與，擬修理事長性別限制 ／ 佛教世界
【附錄】　三月餘音
２６５　八敬法攪亂一池春水？ ／ 佛音時報社論
２６９　教外人看八敬法之存廢 ／ 佛音時報社
２７３　駁張光雄居士之兩性和諧論 ／ 釋性廣
２７９　八敬法事件讀後感 ／ 釋竹慧
２８３　一個佛門男性的深切反思
││昭慧法師著《千載沉吟》讀後有感 ／ 簡志華
２８９　見證佛門女性的堅忍與貢獻 ／ 林蓉芝
２９５　見證比丘尼師父的委屈
——佛門中的「一國兩制」 ／ 李德昇
３０１　施媽觀點：眾生平等 ／ 施寄青
３０５　達賴喇嘛與台灣的比丘尼制度 ／ 蘇正國
３０９　不合時宜的八敬法應早日廢除 ／ 郭正典
３１３　撕揭八敬法及其引發之相關問題 ／ 邱敏捷
３２５　比丘尼僧的獨立宣言
——也談「八敬法」之廢除 ／ 釋傳道
３４１ 跋：致比丘尼姊妹的一封信"

"９ 　初版自序　　　　　　　　　 釋昭慧
【上編】千載沉吟——在思想層次：解構佛門男性沙文主義
３ 【上編總論】佛教與女性
││解構佛門男性沙文主義 ／ 釋昭慧
５７　 論出家二眾之倫理
││評懺尼〈八敬法的認識與實踐〉（上篇）／ 釋昭慧
６７　 「奴性教育」可以休矣！ ／ 釋昭慧
７５　 貶女眾違佛了義 ／ 釋昭慧
７９　 二眾倫理之解構 ／ 釋昭慧
９３　 台灣比丘尼僧團 ／ 釋昭慧
９７　 女眾障緣較重嗎？ ／ 釋昭慧
１１３　佛門變態男性的Play Boy ／ 釋昭慧
１１９　現代大愛道的「男人八十...