第一部份 論神

定義

一、我把自因（causa sui）理解為本質包括存在的事物，或者說是其本性除了存在之外無法被設想的事物。

二、能被相同本性事物所限制的東西，就被稱為在自類中有限（in suo genere finita）。

　　　舉例來說，物體是有限的，因為我們總是可以設想有另一個更大的物體。而思想則同樣被另一個思想所限制。但物體不能被思想所限制，思想也無法被物體所限制。

三、我把實體（Substantia）理解為存在於自身之中，並且藉其自身而被設想的事物；亦即，形成實體的概念不需要其他事物的概念。

四、我把屬性（attributum）理解為由理智看來，就是構成實體本質的事物。【2】

五、我把模態（modus）理解為實體的應變（affectio）*，或是存在於他物之中，並藉由他物而能被設想的事物。

*Affectio一詞並無固定中文譯法。賀麟譯本採「理一分殊」概念，譯為「分殊」；錢志純譯本譯為「感受（或變化）」。按此詞衍自ad (at, to) 與facere (do) 而來，故依「隨機應變」、「應物變化」概念譯為「應變」。

六、我將神（Deus）理解為絕對無限的存有，也就是擁有無限多屬性的實體，而其每一個屬性都表現出一種【3】永恆與無限的本質。

　　　說明：我所謂絕對無限，就不是在自類中無限；因為若有事物只是在自類中無限，我們仍可對它做出無限多種屬性的否定｛亦即，我們可設想有無限多種屬性不屬於這事物的本性｝*【4】；但若有事物是絕對的無限，那它所擁有的本質就可以為一切所展現，而不包括否定。

*根據荷蘭文本《遺著》增補處以｛｝標示，以下例同。

七、事物若只依照自身本性的必然而存在，而且只受自己決定而行動，就被稱為自由（liberta）。事物受其他事物所決定而存在，並且依確定與限定的方式產生結果，則被稱為必然（necessaria），或者說是受迫（coacta）。

八、我將永恆（[ae]ternitas）理解為單從永恆事物之定義所必然得出的存在本身。

　　　說明：因為這種存在，就如一個事物的本質一樣【5】，會被設想成永恆的真，因此不能藉由存續時段（duratio）或時刻（tempus）來說明【6】，雖然存續時段可被設想為沒有終始。



公理

一、凡存在物，若不是存在其自身之中，就是存在於他者之中。

二、一事物若無法藉由他者而被設想，必藉由其自身而被設想。

三、若有確定原因，必然得出結果；相反地，若無確定原因，不可能得出結果。

四、關於一個結果的知識有賴於對其原因的知識，也包括了對其原因的知識。

五、彼此毫無共通點的事物，不能藉由理解一事物而理解另一事物，或者說，對一事物的設想不包括對另一事物的設想。

六、真觀念必定與其對象相合。

七、任何能被設想為不存在的事物，其本質不包括存在。

命題一：實體【7】在本性上先於其應變。

證明：自定義三及定義五即可明白。

命題二：兩個具有不同屬性的實體，彼此無共通點。【8】

證明：同樣自定義三即可明白。因為實體必在自身之中，並藉由自身而被設想，或者說對一實體的設想不包括對另一實體的設想。

命題三：若事物彼此無共通點，其中任一均不能為其他事物的原因。

證明：若他們彼此無共通點，那麼（根據公理五）他們就不能藉由彼此而被理解，也因此（根據公理四）不能成為其原因。得證。

命題四：兩個以上的不同事物，其分別若不是由於實體屬性不同，就是由於它們應變相異。

證明：凡存在物，若不是存在自身之中，就是在他者之中（根據公理一），亦即（根據定義三及定義五）在理智之外，除了實體與其應變，沒有其他事物。因此，理智之外沒有他物；除了不同實體，或也可說（根據定義四）除了實體的不同屬性與其應變之外，沒有可藉由理智區分的事物。【9】得證。

命題五：在事物本性中，具有同樣本性或屬性的實體不能夠有兩個以上。

證明：若有兩個以上的不同實體，他們必定因為其屬性或應變有所不同而彼此區分（根據命題四）。若只是因其屬性相異，就必須接受同樣的屬性只能為其一所有。但若是因其應變相異，那麼由於實體在本性上先於應變（根據命題一），若擱置應變，就〔實體〕*其本身加以考慮，亦即（根據定義三與公理六）真正考慮，此一實體將無法被設想為與另一實體有所區分，亦即（根據前一命題），〔具有同樣本性或屬性的〕實體只有唯一一個，而不能有多個【10】。得證。

*根據柯爾里譯本補足句意之處，以〔〕標示。以下例同。

命題六：一個實體不能由另一個實體所產生。

證明：在事物本性中，沒有兩個實體具有相同屬性（根據前一命題），亦即（根據命題二），他們彼此不具共通點。因此（根據命題三）一實體不能為另一實體的原因，或者不能由另一實體所產生。得證。

繹理：從這裡可得知實體不能由其他事物所產生。因為在事物本性中，除了實體與其應變外，別無他物，這自公理一、定義三與定義五即可明白。但實體又不能為另一實體所產生（根據定義六）。因此實體絕對不能由其他事物所產生。得證。

別證：這道理【11】自其反面的荒謬不通更容易證明。因為假如實體能夠由其他事物產生，要認知此實體就必須仰賴於對其原因的認知（根據公理四）；因而（根據定義三）這東西就不會是實體。

命題七：存在屬於實體的本性。

證明：實體不能由其他事物所產生（根據前繹理）；因此它必為自因，亦即（根據定義一），其本質必然包括存在，或者說存在屬於其本性。得證。

命題八：所有實體都必然是無限的。

證明：只具單一屬性的實體【12】，除非它獨一無二，否則不會存在（根據命題五）；而且存在屬於其本性（根據命題七）。因此，其本性要不是有限的存在，就是無限的存在。但實體不會是有限的。因為那樣（根據定義二）它就會被其他具相同本性的事物所限制，因而另一個具相同本性的事物也就必然存在（根據命題七）；這就是說有兩個相同屬性的實體，而這是荒謬不通的（根據命題五）。因此，實體必定是無限的。得證。

附釋一：有限存在其實是部份否定，而無限存在則是對於某種本性之存在的絕對肯定，所以單從命題七就可得出每個實體必然是無限的。｛因為若我們假設有一個有限實體，那我們就可部份否定其本性存在，而這（根據命題七）是荒謬不通的。｝【13】

附釋二：【14】對那些昧於判斷事理，又不習於藉由事物的第一因來加以認知的人而言，我毫不懷疑他們實在難以明瞭命題七的證明；這當然是由於他們毫不區分實體的模態【15】及實體本身，也不知道事物要如何產生所致。因此他們看見自然事物有其肇始，也就誤認實體也有肇始；那些不知事物真正原因的人會混淆一切，心中毫無躊躇地假想樹木與人一樣都會說話、想像人會由石頭或種子長成，幻想任何形式都會變成另一種形式【16】。所以，將神的本性與人性混同的人，尤其是一直不明白情感如何在心中產生的人，也就容易將人類情感比附到神身上。

　　　但若人們留意到實體的本性為何，就絲毫不會懷疑命題七為真；進一步說，所有人都會把這命題當成是真的公理，更可說是種共同概念。他們會把實體理解為存在自身之中並藉由自身而被設想的東西，也就是說，他們知道關於實體的知識毋需藉由認知其他事物【17】。而他們會將模態理解為存在其他事物之中，對模態的設想則要藉由設想模態所存在的那些事物才能形成。

　　　這就是我們對於不存在的模態如何擁有真觀念的原因；因為儘管這些模態並不確實存在於理智之外，但其本質仍在其他事物之中而被掌握，藉由這些事物而可被設想。然而，除非關於實體的真就在實體自身之中，否則在理智之外沒有關於實體的真可言【18】，因為實體只有藉由自身才能被設想。

　　　因此，如果有人說他對實體有一個清晰而明白的觀念，亦即真觀念，卻又懷疑這樣的實體是否存在，這就等於他說他有一個真觀念，卻又懷疑這觀念是否為假一樣（對夠認真的人而言，這道理顯而易見）；或者，若有人主張實體是被創造出來的【19】，他同時也就是主張假觀念為真【20】。我們實在沒法想像比這更荒謬不通的事了。所以必須承認，實體的存在，正如其本質一樣，為一永恆的真。

　　　在此還可用另一方式推論出只能有一個同樣本性〔的實體〕，我認為這值得花點功夫在此闡明【21】。而要按部就班地進行，就得注意：

　　　（一）每個事物的真定義既不包括，也不表示被定義物之本性以外的任何東西。

由此又得出：

　　　（二）沒有定義會包括或表示個體的任何特定數量｛註｝*，因為定義只會表示被定義物的本性。例如，三角形的定義除了三角形的簡單性質外無所表示；也不表示三角形的特定數量。

　　　

* 荷蘭文本註：｛我把個體理解為同屬一種的個別事物｝。

　　　

　　　（三）要注意，任一事物存在必定有特定原因【22】，因此得以存在。

　　　（四）最後要注意，這個事物賴以存在的原因，若不是必定包含在此存在物本性與定義中（存在無疑屬於這事物的本性），就必定在那事物之外。

由這些命題可得出，在自然中若有特定數量的個體存在，必定有為何不多不少是這數量的原因存在。

　　　舉例而言，若在自然中有二十個人存在（為易於了解起見，我假設他們同時存在，而在自然中沒有其他人比他們更早存在），要以普遍人性來表示其原因，並不夠充分（亦即要說明為何有二十個人存在的理由）；還必須要表示出為何不多不少是二十個的原因；因為（根據上述第三項）任一事物必定有為何存在的原因。而這原因（根據上述第二及第三項）不能包含在人的本性之中，因為人的真定義不包含二十這個數目；所以（根據上述第四項）為何這二十個人存在的原因，及為何每個人分別存在的原因，必定在他們每個人之外。

　　　而且絕對可以推論出，所有的事物，若能有多個〔具該本性的〕個體存在，必定有一外在原因使其存在。現在，既然存在屬於實體的本性（根據這條附釋所示）【23】，其定義必定包括必然存在，因而其存在也必定只從其定義而推論得來。但自其定義（如我們在上述第二及第三項所示）無法推出實體的數量；所以，依此必然推出，只存在一個同樣本性〔的實體〕，正如先前所述。

命題九：擁有愈多實在或存在的事物，也就有就愈多屬性。

證明：自定義四即可明白。

命題十：實體的每個屬性必定只能藉由其自身而被設想。

證明：由於屬性其實是從理智看來構成實體本質的東西（根據定義四）；所以（根據定義三）必定只能藉由自身而被設想。得證。

附釋：從這些命題中可以顯見，儘管兩個屬性可被設想為真有區分，亦即，理解一個屬性可以不藉助理解另一個屬性，我們還不能由此推論它們構成兩個東西，或兩個不同實體【24】；因為實體的本性是它的每個屬性都要藉由自身而被設想；所有屬性又總是一起存在於實體之中，此一屬性又無法為另一屬性所產生；然而每個屬性又同樣表示出實在或實體的存在。

　　　因此將許多屬性歸諸於一個實體並非荒謬不通。的確，在本性上最明白不過的，就是每個存有都必定被設想為具有某屬性，而且擁有愈多實在或存在，也就有愈多表示必然、永恆及無限的屬性。因此，同樣再明白不過，絕對無限的存有必定被定義為（如定義六所言）由無限多屬性組成，而每個屬性又表示永恆與無限的特定本質【25】。

　　　但現在若有人問我們能根據什麼標記可以區別實體間的殊異，讓他讀讀以下命題，底下將昭顯在自然中沒有別的事物，只存在唯一一個實體，而且這實體會是絕對無限的存在。追問那區分的標記只會是徒勞一場。

第一部份 論神

定義

一、我把自因（causa sui）理解為本質包括存在的事物，或者說是其本性除了存在之外無法被設想的事物。

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三、我把實體（Substantia）理解為存在於自身之中，並且藉其自身而被設想的事物；亦即，形成實體的概念不需要其他事物的概念。

四、我把屬性（attributum）...

緣起
總序
李震：「斯賓諾莎哲學導論」推薦序
陳文團：和諧與仁慈的哲學家錢志純教授
錢志純：斯賓諾莎哲學導讀
　一、斯賓諾莎傳略及著作
　二、斯賓諾莎在哲學史上之地位
　三、斯賓諾莎哲學思想想之起點
　四、倫理學研究之一：神
　五、倫理學研究之二：理智
　六、倫理學研究之三：情緒
　七、倫理學研究之四：桎梏
　八、倫理學研究之五：自由
　年譜與著作
《倫理學》正文
第一部份　論神
第二部份　論心靈的本性及起源
第三部份　論情感的起源及本性
第四部份　論人的苦役，或說情感的力量
第五部份　論理智的力量，或說人的自由
李匡郎：人師．經師

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錢志純：斯賓諾莎哲學導讀
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