作者:梁乃崇
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直指人心,現性成佛──《六祖壇經現代直解》
菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛
《六祖壇經》是記載禪宗六祖惠能的生平事蹟與法語的書。在佛教祇有佛所說的法可以稱為「經」,至於菩薩所說的法都名之為「論」,不稱「經」;《六祖壇經》雖不是釋迦牟尼佛所說,卻被尊稱為「經」,所以這部經典受到佛教重視的程度可想而知。這也表示中國的佛教已經承認六祖惠能是一位修行成佛的人,所以記載他所說的法和生平事蹟的書才被尊為「經」。
六祖惠能之所以受到這樣的尊重,有一個很大的原因:自從達摩祖師從印度把禪帶到中國來之後,所傳的人很少,一直傳到五祖的時候,每一代大概祇有一個人修行成道,直到六祖惠能的時候,情況才有所改變,他所教的弟子裡面就有四十三個人成道;而這四十三人又傳了許多弟子,總共加起來大約有兩百多人成道,禪宗也就在中國生根了下來。兩百多人說起來,好像只是一個小數目;但是就成道而言,卻是一個大數目!因為有這兩百多人成道,使得禪宗在中國產生了非常深遠的影響,不祇是影響了中國的佛教徒,也影響整個中國文化。從這裡我們就可以曉得六祖惠能受到尊重的原因。
惠能所學到的究竟是什麼呢?就是他真正學懂了「佛法」;懂了真正的佛法後,他教的弟子中有四十三位也修成了,所以把禪宗再傳下去的是那些成道者。為什麼惠能能使那麼多人修成,他的教法為什麼那麼有效?原因是他的教法已經做了一些改變,這些改變是很重要的。也就是說,他非常清楚地指出:人皆有「自性」,也就是禪宗常說的:人是有「佛性」、有「本來面目」的;這一點是非常重要的關鍵,如果我們不能夠認定自己有「本來面目」、有「自性」(兩個名詞雖不相同,所指是相同的),佛法就不容易學下去;如果我們承認自己有「佛性」,那麼無論是「學佛」或「學禪」,都容易下手。六祖惠能就是把握住這一個要點,使當時的人「學佛」變得較容易。
禪宗教我們「修行」,修什麼?就是把真正自己的「本來面目」現出來。要想讓本來面目(佛性、自性)顯現出來,就得把蓋在「本來面目」上面那些「被知的對象」拿掉,如此「本來面目」就現出來了。說起來,禪宗好簡單,可是做起來卻很難,而最難的是讓大家感覺到本來面目的存在。
六祖為什麼能傳那麼多人,使得四十三位成道呢?就是靠「直指人心」點醒大家。當然並不是被點醒的人都成道了,他點的人很多,成道的也祇有四十三位。這四十三位努力把「被知」的東西拿掉,因此「成道」了。所以雖然被點醒了以後,修行也不是簡單的事,而是要很努力的。原因在那裡呢?因為我們經常把「被知的對象」當做是自己,已經習以為常了,這個錯誤的習慣一旦養成,就把自己有「本來面目」這件事情完全忘失了。
《六祖壇經》是記錄六祖惠能成道前後一些事蹟和法語的經,各位要學佛,就要讀這部經。
作者簡介:
無限生機 生意盎然
慈悲 明白 自在
如果你聽過梁教授的演講,會覺得事情怎麼變得如此簡單,而且萬事萬物本來就該這樣運作,心中的枷瑣頓時鬆解,整個人也豁然開朗起來,彷彿甘霖洗淨全身,一切都變得舒暢自然!
梁教授是前中研院物理所研究員、兼任清大物理所合聘教授。許多上過教授課程的學員,都很喜歡親近他,因為在他身上,你會感受到慈悲、自在和明白,還有一種「定」的力量,讓人心平靜下來,彷彿天下本無事!
這些feeling同樣蘊含在梁教授的著作中,他以現代的語言,與實際證悟的體驗,或重新演繹經典的核心意涵,或直指世間人事物的根本意義,有些人讀了直呼:「找到了!」在你的心中,是否也有如此的渴求?邀請您,一起來體會「無限的生機與奧妙」!
梁教授,名乃崇,法名智崇,廣西省貴港市人。西元1939年出生於山水甲天下的灕江江畔─陽朔。十歲左右隨家人來台,定居至今。畢業於台南一中與師範大學。曾任教於中學,後轉往中央研究院物理所從事物理研究工作,並任清華大學物理研究所之合聘教授。1995年,為專心弘揚佛法,故提前自教育界退休,目前為「圓覺文教基金會」的董事長。
1975年,梁教授皈依圓覺宗吳上師潤江(1906~1979);而吳上師乃是諾那上師(1856~1936)的弟子。吳上師的師承是密宗紅教,然其晚年時,乃以深厚的修持,將中國大小十三宗的佛法加以統整、融冶,提煉出大圓滿的「心法」,並創立了圓覺宗。梁教授專致學習的,即是大圓滿心法。
現代世界科學文明發達,卻忽略了人類對心靈世界的需要與聯繫;而對於心靈世界的探索,正是佛法最有價值的所在。為使佛法與科學能夠相互瞭解,教授與一群志趣相投的朋友,於1990年開始舉辦「佛學與科學研討會」、「佛學與科學講座」,以期兩個人類文明的巨大領域能夠開始進行對話。十幾年來,成果頗為豐碩。
除此之外,教授亦致力於佛法現代化及建立人間淨土的工作:1983年創立「明星諾那精舍」、1988年創辦「圓覺文教基金會」,以為入世接引眾生的平台;三十餘年以來,不斷地精練圓覺宗的心法,以提供現代學佛的佛子一套簡明易學的佛法指引;教授並投注相當多的心力,探究人類社會、科學、教育、經濟、政治、歷史等文化課題,以期能為人間淨土的建構提出一份適切可行的藍圖。
教授出版的書籍有:《心經現代直解》、《金剛經現代直解》、《六祖壇經現代直解》、《圓覺經現代直解》、《維摩詰經現代直解》;而《探究真心》乃其修行第一階段的精華整理。
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菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛
《六祖壇經》是記載禪宗六祖惠能的生平事蹟與法語的書。在佛教祇有佛所說的法可以稱為「經」,至於菩薩所說的法都名之為「論」,不稱「經」;《六祖壇經》雖不是釋迦牟尼佛所說,卻被尊稱為「經」,所以這部經典受到佛教重視的程度可想而知。這也表示中國的佛教已經承認六祖惠能是一位修行成佛的人,所以記載他所說的法和生平事蹟的書才被尊為「經」。
六祖惠能之所以受到這樣的尊重,有一個很大的原因:自從達摩祖師從印度把禪帶到中國來之後,所傳的人很少,一直傳到五祖的時候,每一代大概祇有一個人修行成道,直到六祖惠能的時候,情況才有所改變,他所教的弟子裡面就有四十三個人成道;而這四十三人又傳了許多弟子,總共加起來大約有兩百多人成道,禪宗也就在中國生根了下來。兩百多人說起來,好像只是一個小數目;但是就成道而言,卻是一個大數目!因為有這兩百多人成道,使得禪宗在中國產生了非常深遠的影響,不祇是影響了中國的佛教徒,也影響整個中國文化。從這裡我們就可以曉得六祖惠能受到尊重的原因。
惠能所學到的究竟是什麼呢?就是他真正學懂了「佛法」;懂了真正的佛法後,他教的弟子中有四十三位也修成了,所以把禪宗再傳下去的是那些成道者。為什麼惠能能使那麼多人修成,他的教法為什麼那麼有效?原因是他的教法已經做了一些改變,這些改變是很重要的。也就是說,他非常清楚地指出:人皆有「自性」,也就是禪宗常說的:人是有「佛性」、有「本來面目」的;這一點是非常重要的關鍵,如果我們不能夠認定自己有「本來面目」、有「自性」(兩個名詞雖不相同,所指是相同的),佛法就不容易學下去;如果我們承認自己有「佛性」,那麼無論是「學佛」或「學禪」,都容易下手。六祖惠能就是把握住這一個要點,使當時的人「學佛」變得較容易。
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六祖為什麼能傳那麼多人,使得四十三位成道呢?就是靠「直指人心」點醒大家。當然並不是被點醒的人都成道了,他點的人很多,成道的也祇有四十三位。這四十三位努力把「被知」的東西拿掉,因此「成道」了。所以雖然被點醒了以後,修行也不是簡單的事,而是要很努力的。原因在那裡呢?因為我們經常把「被知的對象」當做是自己,已經習以為常了,這個錯誤的習慣一旦養成,就把自己有「本來面目」這件事情完全忘失了。
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梁教授,名乃崇,法名智崇,廣西省貴港市人。西元1939年出生於山水甲天下的灕江江畔─陽朔。十歲左右隨家人來台,定居至今。畢業於台南一中與師範大學。曾任教於中學,後轉往中央研究院物理所從事物理研究工作,並任清華大學物理研究所之合聘教授。1995年,為專心弘揚佛法,故提前自教育界退休,目前為「圓覺文教基金會」的董事長。
1975年,梁教授皈依圓覺宗吳上師潤江(1906~1979);而吳上師乃是諾那上師(1856~1936)的弟子。吳上師的師承是密宗紅教,然其晚年時,乃以深厚的修持,將中國大小十三宗的佛法加以統整、融冶,提煉出大圓滿的「心法」,並創立了圓覺宗。梁教授專致學習的,即是大圓滿心法。
現代世界科學文明發達,卻忽略了人類對心靈世界的需要與聯繫;而對於心靈世界的探索,正是佛法最有價值的所在。為使佛法與科學能夠相互瞭解,教授與一群志趣相投的朋友,於1990年開始舉辦「佛學與科學研討會」、「佛學與科學講座」,以期兩個人類文明的巨大領域能夠開始進行對話。十幾年來,成果頗為豐碩。
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