名人推薦：

在我青春期的時候，跟我的同代人一樣，我滿懷「性別麻煩」，卻孤立無援。……二十年後，今日青少年享有的性別教育資源（以及性別的快樂資源）已經比昔日興旺千百倍，但他們未必已經得到足夠的幸福快樂。……「人是需要人的」，青少年大可以穿梭網路內外，在不放棄網路之餘重返人間，參加跟同儕面對面的社團，並在其中獲得朋友交流的力量、人的味道。最培力的擁抱就在朋友之間，而不是在高科技的玩具之內。

——紀大偉（國立政治大學臺灣文學研究所助理教授）

探討「多元性別」議題，在目前臺灣社會的學術研究領域正方興未艾，但在校園現場推廣多元性別的觀念則常常面臨多重壓力，讓許多具性別意識與實踐熱情的教師感到挫折。我想《性別無敵好青春》的出版，正好可以提供一些補給資源，藉由年輕朋友揭露自身經驗的文字書寫，讓更多人看見「不一樣」的成長經驗，想像不同的「美麗與哀愁」，聽見一些選擇「自在做自己」的同志心聲。

——游美惠（高雄師範大學性別教育研究所教授兼所長）

本書是好性會首部共同作品，呈現青少年多彩的性別光譜，透過書寫個人性別意識成長經驗，集結展現不同性傾向青少年改造校園文化的經驗，並不斷在各地實踐培力以青少年為主體的性別社團理念，分享也延伸到對於生涯、家庭、自我展現及認同。她／他們群策群力地展現了獨特的應對策略、能量與堅持下去的韌性，還有——彼此看見。

——賴友梅（臺灣性別平等教育協會秘書長）

雖然這幾年尊重性別多樣化似乎是政治正確了，整個政府部門也開始重視性別主流化，但是，臺灣性別環境的改變似乎有點緩慢，還有這麼多的小孩與青少年，在學校裡、在家裡、在任何地方，因為他們的性別氣質而受到特殊的對待、甚至是歧視或壓迫。希望臺灣能有更多人可以讀到這本書，能改變更多人對性別的態度，我由衷地希望，未來的孩子能在真正對性別友善的環境中成長。

——劉安真（弘光科技大學通識教育中心助理教授）

本書裡頭的每一篇文章、每一個主題都讓人驚奇，並且獲益無窮。對於性別概念的初學者來說，這將是一本好的入門書。因為從咀嚼每一個人用心寫下的文字中，我們將發現「原來性別是那麼樣的多元」，並進而開始觀察生活中的種種小細節，讓視野看得更多、更廣。而對性別已稍具概念的朋友，本書除了能深入對於這些概念的想法，激發出不一樣的火花以外，更能從中獲得力量，在校園、社團與生活中實踐性／別平等。

——鄭昱菁（國立中正大學酷斯拉社社長）

從「好青春」的文字中學習真誠與開放

游美惠（高雄師範大學性別教育研究所教授兼所長）

探討「多元性別」議題，在目前臺灣社會的學術研究領域正方興未艾，但在校園現場推廣多元性別的觀念則常常面臨多重阻力，讓許多具性別意識與實踐熱情的教師感到挫折。因此，更多的論述資源以及群體一起努力更顯得重要，也就是說「能源補給」必須源源不絕，才能讓「多元性別」的概念取代「兩性」，成為大家接納差異的行動基礎。我想《性別無敵好青春》的出版，正好可以提供一些補給資源，藉由年輕朋友揭露自身經驗的文字書寫，讓更多人看見「不一樣」的成長經驗，想像不同的「美麗與哀愁」，聽見一些選擇「自在做自己」的同志心聲。

一直以來，我從學生的身上學習到「看見多元」的珍貴，出櫃與未出櫃，同性戀者與雙性戀者，「加入社團的」與「自求多福的」，勇敢發聲的行動主義者與小心翼翼自我探索者，在不一樣的生命樣貌，多元的生活風景中，讓我不斷有機會反思，看見自己的不足，而後尋求超越，並化為具體的行動為弱勢發聲與爭取利益。當我看到我的許多學生能發展論述，採取行動，參與策劃出版這一套兩冊《性別無敵好青春》，我內心的感受其實是「激動萬分，好驕傲」！

在女性主義教育學的相關文獻之中，我們一再看到「重視學生的經驗」之主張，也強調「關懷」的重要性，更批判社會結構的不平等，這些理論宣稱絕非空談。在我的腦海之中，近日常出現一幅對比的圖像：一邊是巧言令色、自我陶醉且號稱自己閱歷豐富的虛名專家；另一邊是一些剛嶄露頭角，但光芒無法掩蓋，看得出頗具發展潛力的新生代；前者自信滿滿卻（因不讀書而）捉襟見肘，後者欠缺資歷但有雄心壯志，等待也積極尋覓舞台想一展長才。「資歷」是累積出來的，後起之秀的發展潛力不容小覷，相較於許多巧言令色、虛張聲勢的夸夸之言，這一本書中年輕朋友的真摯書寫，更顯得可貴。

「多元性別」不是官方語言，也非「政令宣導」，透過這本書，妳／你將可以發現，多元性別是血汗交織，笑淚縱橫的真實人生故事，我們能夠從這些可貴的生命經驗中學習開放。而那些徒具虛名的「大人」們，也許應該更謙卑的從「好青春」的聲音和文字之中學習真誠。



新世代的性別共鳴，好幸會

賴友梅（臺灣性別平等教育協會秘書長）

記得是二四年春天，幾個高中生到協會辦公室探訪，自介她／他們是來自不同高中，因為關心性別議題而集結的「地下社團」，這是我認識青少年性／別成長學苑─也就是好性會前身的開始。

當時約好週六一早跟這群青少年朋友討論性教育，她／他們激昂地談起在校園裡因為多元性別特質、校園文化的性別刻板氛圍，影響學習權益及衝擊人際互動關係等等困境。雖然每個人狀況不同，但同樣面對強大的升學壓迫，仍然堅持不斷跨校連結，討論性別議題。

她／他們的對話討論，讓我記憶鮮明，深感佩服也學習很多，之後也不因她／他們離開了高中階段而放棄這樣的理念，進而成立民間團體─好性會。

因為成長世代不同，我無緣在高中時代就接觸性別議題，既使到了大學，當年各校的女研社還是屈指可數，常瀕臨倒社邊緣，風雨飄搖的狀況，更羡慕這群在高中時期就能結識志同道合的夥伴，能一起工作討論。這幾年來，慶幸自己還在性別組織裡工作，使得我有機會能夠不斷感受到新世代對於性別公平正義的關懷，也同樣有共鳴，因為，對我們而言，這就是生命！

這本《性別無敵好青春》是好性會首部共同作品，呈現青少年多彩的性別光譜，透過書寫個人性別意識成長經驗，集結展現不同性傾向青少年改造校園文化的經驗，並不斷在各地實踐培力以青少年為主體的性別社團理念，分享也延伸到對於生涯、家庭、自我展現及認同。其中不免有挫折、孤獨、焦慮及失落，可貴的是，就在這些經歷的過程，她／他們群策群力地展現了獨特的應對策略、能量與堅持下去的韌性，還有─彼此看見。

真的是好幸會「好性會」，期待這群對爭取性別平權有極高戰鬥能量的青年朋友們，發揮骨子裡百變性別的創意精髓，讓性別火種有更多的延續及傳遞……。



由衷盼望性別友善環境

劉安真（弘光科技大學通識教育中心助理教授）

當振圍邀請我為《性別無敵好青春》寫序時，感到非常地榮幸，也非常開心這群青春年少的可愛伙伴們的想法可以透過出版讓更多人看見與瞭解。在與好性會接觸的這些年中，一直非常欣賞振圍與其他會員的熱情與活力。從他們的熱情中，讓我看到了性別運動與同志運動的希望，似乎我們的社會將會因為這一小群人的努力，而更尊重性別的多樣化，並對性別弱勢族群更為友善。

有幸先拜讀了這本好性會伙伴們嘔心瀝血的作品，也讓我對於性別這件事有更多的思考。在第一冊的跨性別議題中，許多作者分享了他們的成長經驗。這麼多年來，臺灣的性別運動與同志運動有很大的進展，甚至讓某些人還感嘆女性與同志人權已經太「over」了。

但我們不妨檢視一下現在小孩的成長經驗，跟數十年前有很大的不同嗎？我的母親曾告訴我，我念幼稚園時，因為穿短褲去上學，幼稚園約談了我母親，很誠懇地告訴她，不要把我打扮成小男孩的樣子。

這幾年，我姐姐和弟弟的小孩（兩位都是小男孩）先後進了幼稚園唸書，他們仍受到一些性別刻板印象的限制甚至是戕害。例如：幼稚園老師希望我姐姐的孩子英文名字不要叫「Joy」，因為那是女孩的名字。當Joy穿粉紅色衣服去上學時，會遭到其他同學的嘲笑，老師也會跟他說：「要像個boy！」我弟的小孩更可憐，他因為個性與氣質偏陰柔，當眾被老師罵娘娘腔。雖然他搞不清楚什麼是娘娘腔，但他可以感覺到，當老師這樣說時，全班同學都取笑他。

看了這本書許多作者所分享的經驗，也讓我想起自己以及我的姪兒的經驗，這數十年來，性別氣質不符合社會主流價值的人，在學校的經驗竟是如此雷同！

雖然這幾年尊重性別多樣化似乎是政治正確了，整個政府部門也開始重視性別主流化，但是，臺灣性別環境的改變似乎有點緩慢，還有這麼多的小孩與青少年，在學校裡、在家裡、在任何地方，因為他們的性別氣質而受到特殊的對待、甚至是歧視或壓迫。這個社會對於「性別越界」仍有許多恐懼，而這些恐懼可能從幼兒時期就開始了。也許性別教育真的應該從幼稚園開始大力推動與提倡呢！

在第二冊中，作者們闡述了更多性別上非主流的議題，根據我個人教學的經驗，相較於女性與同志，情慾上的偏離「正軌」的人會受到更多道德上的指責，而且敢挺身而出為他們說話的人非常少見。例如，臺灣一些媒體如果發現公眾人物疑似「劈腿」或「外遇」，常是一面倒的批評之聲。因此，我也很樂於看到第二冊中有更多關於情慾自主與情慾多樣化的討論，希望這些論述也可以引起更多元的討論，進而能給予所有的人更多情慾自主的空間。

除了跨性別與情慾自主等議題之外，這本書還有更多豐富與多元的主題，可見好性會的青年朋友們真的用心關心各式各樣的性別主題，希望臺灣能有更多人可以讀到這本書，能改變更多人對性別的態度，我由衷地希望，未來的孩子們能在真正對性別友善的環境中成長。



在聆聽中驚呼性別多元

鄭昱菁（國立中正大學酷斯拉社現任社長）

知道圍圍邀請我寫《性別無敵好青春》的推薦序時，除了驚喜外也跌入回憶：從中正大學酷斯拉社創社，到現在能辦講座、社課、和他校性別社團交流已一年多。

記得一開始，因為自我性向認同等因素踏入性別社團的我，當時對性別的種種概念薄弱：沒聽過性別氣質、做性別，對同志認識的範疇也很小，提到性別不平等時僅聯想到「男生、女生這個二元性別在社會上的不平等」。當時僅懷著滿腔熱血、帶著空空的腦袋進入性別社團。

隨著和好性會的接觸、參與營隊及課程、閱讀相關書籍及資訊，我才漸漸了解：性別並非大眾所認知的二元，而是如光譜般絢麗及多樣、什麼是性／別、除了一般所熟知的LGBT（女同志、男同志、雙性戀、跨性別）以外，還有哪些不一樣的認同、青少年和性／別間的連結、生活中其實處處存在著性別……等等基本概念及知識。

這本書裡頭的每一篇文章、每一個主題都讓人驚奇，並且獲益無窮。

對於性別概念的初學者來說，這將是一本好的入門書。因為從咀嚼每一個人用心寫下的文字中，我們將發現：「啊！我們的生活真的處處都和性別有所連結」、「原來性別是那麼樣的多元」，並進而開始觀察生活中的種種小細節，讓視野看得更多、更廣。

而對性別已稍有概念的朋友們，本書除了能深入對於這些概念的想法，激發出不一樣的火花以外，更能從中獲得力量，在校園、社團與生活中實踐性／別平等。

我十分喜歡對於青少年及性／別議題有著更多元視野的自己。

希望正在讀此書的每一個人，都能透過聆聽作者們的聲音，與自己的生命經驗連結，並開啟性別之眼哦！

名人推薦：在我青春期的時候，跟我的同代人一樣，我滿懷「性別麻煩」，卻孤立無援。……二十年後，今日青少年享有的性別教育資源（以及性別的快樂資源）已經比昔日興旺千百倍，但他們未必已經得到足夠的幸福快樂。……「人是需要人的」，青少年大可以穿梭網路內外，在不放棄網路之餘重返人間，參加跟同儕面對面的社團，並在其中獲得朋友交流的力量、人的味道。最培力的擁抱就在朋友之間，而不是在高科技的玩具之內。

——紀大偉（國立政治大學臺灣文學研究所助理教授）

探討「多元性別」議題，在目前臺灣社會的學術研究領域正方興未艾，...

青春肉體告訴我的事

王振圍（臺灣青少年性別文教會秘書長，男，26歲）

青少年既非成人，也非兒童，在成人與兒童的二分思維中，使青少年在當代文化中，總是在成年人的主流思考與兒童保護中被夾殺，青少年的主體性往往被社會忽略。青少年是十分特別的過渡身分，只要度過或熬過（對有的人來說，青少年階段一點也不是個快樂的經驗，長大後選擇遺忘），青少年口頭上常以幼稚、不成熟的行為為恥，像是會用「你很幼稚耶！」來嘲笑別人的天真，同時又努力擺出大人的樣子，在以成人為主流的社會中，青少年當然希望被當作大人看待，獲得尊重；但又希望同時享受未成年的權利，可以不用負完全的責任，既獨立又依賴。西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）說「女人不是天生的，而是後天形成的」，女性被社會建構成「女性化的、陰性的」，為了爭取平等與解放，女性應該拒絕陰性氣質因社會壓迫所造成的侷限性，而青少年與女性有著雷同的處境，青少年被社會建構成「叛逆且服從的、幼稚且應負責任的」，青少年應拒絕因青少年發展特性所遭受的社會壓迫、或成人對青少年的刻板印象所造成的侷限性，無論是在青少年身體或是空間上，我們都應投入更多的關注，一個成熟的成人，也不是天生的，是青少年透過學習變成的。

青少年的身體與社會

身體和社會型態糾結關聯，同時被聯繫在一起，身體特徵構成了社會的一部分（ Shilling, 2000），社會對於青少年的身體，百般看管，尤其以「學生」身分加以束縛，要求學生穿上「制服」，要求如何行走的姿態。在上課的教室中，老師可以在教室中自由行走，但學生只能被釘坐在椅子上，不能趴下，不能撐下巴，得坐成「認真聽講」的姿式。校園中的青少女學生的穿著、姿態等行為除了受到傳統社會規範的審視外，自身也內化這樣的審視標準，必須在行為上自我節制，時常警戒自己的身體姿勢，也擔心成為男性凝視、與其他女性相互監視的焦點（黃惠琴，2005）。離開學校，社會將許多青少年玩樂的天堂「網咖」看成罪犯藏匿、毒品充斥的地方，對青少年百般阻撓；青少年學生去漫畫店租B L漫畫，竟然都被貼上十八禁的紅色貼紙，情慾被幽禁在身體裡面；連回家，想要上網看一下情色網路，都得先跨過那提醒十八歲了沒的視窗，自我欺騙自己已經擁有成年人的意識，才能夠跨越年齡限制的城牆，飛翔在自己的身體裡面，從學校、校外、到家裡，處處可見社會對青少年身體及移動的監視管控。

在臺灣髮禁解除之後，不只是青少女，也從青少男身上看見逐漸重視保養、打扮的「身體計畫」（body projects），使個人身體更具特色（Mellor & Shilling, 1997），從洗面乳、留長髮、染髮、淡粧、修眉、褲管改窄，自成一格的穿衣美學（制服改造）全面展開，期待未來能看見青少年學生有更多身體解放的跡象；另一方面，消費資本主義進入校園，原本要求全面解除髮禁及制服的青少年團體，內部開始有不同的聲音，消費資本主義可能使低社會經濟階層學生，在這場「教室競美」的非正式競爭中，無法像較高社經地位家庭的青少年，能夠消費並選擇各種服裝、飾品和保養品，在同儕比較的情況下，可能成為因經濟因素而自卑的一群，改以訴求輕便、學生自決、去性別化的校服為替代。

校園裡裡外外，都充滿了對青少年的區分實踐作為（dividing practices），規訓青少年成為「好學生」，並建立一套「好學生」的標準，例如：「你不待在教室上課，還算是學生嗎？」、「好好讀書，就是盡學生的本分」、「把書讀好，考試考好，這樣就好了」、「好學生要把衣服紮進去」、「好的女學生不應當邁步前進」等等，以規訓的技術產製出柔順身體（docile bodies），好讓學生便於管理與支配，接受學校的安排與教育。這些對青少年身體的處處規訓，我們共同的大孩子─青少年，究竟是否被社會視為自主的主體？還是被視為次一級的人種，任成人宰制？而在規訓與宰制青少年的過程中，又將塑成怎樣的人格與性格？造就明日什麼樣的成年人？這是值得我們深省與討論的問題。

關心青少年的身體

在升學主義產生的競爭下，青少年常要六點就起床（居住離學校更遠、天天通勤的學生在天未亮就得出門），為了趕早自習，有時隨便抓個早餐，或不吃早餐就進了教室。中午有人有營養午餐，有人在學校隨便吃吃就解決了，尤其是經濟較為困難的青少年，餐餐都是一碗乾麵，有時是小碗飯加二、三樣菜，只要二、三十元就解決一餐；相較於老師、行政人員參加研討會或會議時，一餐動輒八十元、一百元，這些大人過的生活算是奢侈得多了。原本設計給學生陶冶身心的藝術課程、綜合活動領域課程、自習課（空白課程），有時還得拿去給其他科老師配課，精神生活更難富足，其實對於在高壓力、競爭狀態下的學生，藝術人文課程非常有助益，甚至有助於課業的學習，沈澱自我心靈，有非常好的充電效果。上完一天滿滿的課，加上幾個小考，身體很是疲累了，還是得拖著無力的身軀，移動到補習班，繼續奮戰，如果是坐公車去補習班，趁機和同學聊聊天，或準備一下補習班要考試的內容，先和同學對一下答案，想趁著短暫的移動空檔放鬆卻又無法輕易鬆懈。從離開家門，上車坐著，上課坐著，補習又坐著，回家寫作業，再坐著，準備明天的考試還是坐著，只有偷閒靠在沙發上看《黑糖瑪琪朵》和王建民 投球的時候，才不用坐著，如果選擇繼續打線上遊戲，放鬆一下，還是得坐著，青少年也開始有了痣瘡的問題，長期用眼，有近視的問題，如果是求好心切的青少年，犧牲睡眠時間準備明天的考試或作當日的複習，睡六個小時成了一件奢侈而難得的事，隨著睡眠的不規律，皮膚病、挫瘡（青春痘）等問題也因長期疲憊，而逐漸浮現。青少年在這種身體塑造的過程中，認同的會是什麼呢？身體相較於課業，是可被犧牲的價值？在緊湊的行程中，相信著只要成功升學一切問題都可以解決？青少年的生活瀰漫著升學主義、效益主義，缺乏與自己相處，思考自我人生的時間，在這樣的生活模式中，學到的、認同的，又會是什麼樣的價值呢？身體的姿勢與健康，實具社會文化的意涵，在臺灣，青少年身體的健康，受著社會、經濟、升學的影響，更需要我們關心。

青少年的「面子」問題更常常被討論，誰鼻頭上今天浮了一顆大痘痘（沒有看見臉部其他地方都好好的），誰的臉是月球表面早就沒救了，居然還有人跟她／他交往！突然發現某某原來有化淡粧，真是自然！誰的臉蛋應該可以吸引到最多的男朋友或女朋友？偷偷捏好朋友的臉，感覺好不好捏，彈性如何？誰臉上出油，應該用哪一種洗面乳？自拍的時候，從哪個角度拍，臉看起來不會太大？一切都從「臉」開始。

除此之外，青少年也關心被衣服包住的部分，哪個男生有腹肌，有在練身體，哪個女生在吃代餐減肥，或是催吐清胃，哪幾個人又因為考試壓力大暴飲暴食後暴肥。重量之外，還有身高，吃什麼、喝什麼東西比較會長高，哪個女生長太高，哪個男生長太矮，誰跟誰在一起身高差距幾公分才是完美距離？究竟怎樣才是完美的身體？這些跟青少年的身體是什麼關係？但青少年似乎在別人的身體花了太多心思，可以更愛自己的身體，更關心自己的身體，而不光是別人的身體又如何如何了，在評價別人身體的過程，其實也型塑了一套身體的自我規訓方針。

在身體與身體間的距離，更是青少年正在學習的課題，和朋友在一起可以有多近，能不能拉手或碰在一起，怎樣的距離叫好朋友，能不能貼在一起或抱在一起，怎樣的距離叫親密伴侶？要怎樣的關係才能靠近，還有還有，怎樣的碰觸叫性騷擾？這都是青少年好奇與想弄清楚的生活課題。

正視與解放青少年的身體

何春蕤在《酷兒：理論與政治》的〈簡介Eve Kosofsky Sedgwick〉談到塞奇威克（Edie Sedgwick）在Tendencies 中，從肯定自我情慾的青少年同志，到提出酷兒操演（queer performativity）的概念，指出：

酷兒處處皆是，異性戀主導的學校機構、輔導體系、警察單位卻不斷在精神上和肉體上迫害同性戀青少年，否認他／她們的情慾（不管是同性戀還是異性戀）。成人百般看管、堅決拒絕給青少年的─像是讀得懂的資訊、支援、尊重、鼓勵、保險套等等─正是青少年最需要的東西。而這樣全面封鎖並否定青少年的措施，終極的目的就是要青少年什麼都不知道，要酷兒青少年全面「回歸正道」，否則就只有死路一條（美國青少年自殺人口中有三分之一和性傾向受挫有關）。

塞奇威克嚴厲批判所有封鎖青少年、看似同情關心、積極的措施，尤其是扮演「輔導」角色的精神醫學。青少年應正視自己的身體與性經驗，發展對成人社會各種對青少年身體壓迫的抵抗策略。卡維波（1997）更進一步對青少年的性與各面向的監控管理批判：

「否性」（sex negative）或「懼性」（erotophobia）文化很根本的對性抱持負面否定的態度，例如青少年要是有很多性活動，大家直覺就會覺得這不是好事，一定會有問題或者會產生各種副作用，甚至惡果，須要先確定它有什麼「好」才能勉強加以考慮。可是，青少年若是有很多閱讀教科書的活動，大家就直覺的把這當作好事─雖然閱讀也會有副作用或產生惡果。這種基本價值觀上的深刻成見把性及其各種面向都視為高度可疑，需要時刻監控管理及懲罰。

在《酷兒：理論與政治》的〈什麼是酷兒〉一文中，卡維波更視「青少年的性權」是台灣酷兒運動的三個戰略高地之一。卡維波（1998）認為酷兒必須堅持「性」（包括同性戀）是正面的好事，是值得做的、有價值的，青少年情慾應當被鼓勵。就像工業革命以前的時代，青少年普遍的性行為，應當再度成為人類社會的常態。青少年的性自主權，也就是青少年有權（和成人一樣）與同性、異性發生性愛關係，包括了使用色情材料的自由，使青少年情慾成為青少年愉悅且得力的資源和學習機會─這意味著性教育和同性戀性別教育都是酷兒性革命戰場之一（卡維波，1998）。就像德性理論（Virtue Theory）告訴我們，道德不是以理智控制感情，而是培養適性的情感，道德必須建立在人性之上，而非否定人性，如果青少年的性行為是道德問題，那我們更應當在青少年的性／別教育中，教導青少年如何正面看待性與性別，並擁有辨別及使用各種情色媒材的能力，而非僅以法令加以約束與禁止，這是對青少年情慾探索、身體自主權的剝奪。

雖然青少年、兒童的身體常被視為公領域的議題，但是如果家屬於私領域，學校為公領域，那對家與學校依賴且獨立的青少年來說，青少年的身體與所處空間同屬公私領域，難以二分。因為無論在校內、校外還是家中，青少年的身體往往是被觀看的，而不可忽視的，青少年也透過身體的改造，向社會傳達訊息。而當青少年身體、性與情慾總被法律（《兒童及少年福利法》、《兒童及少年性交易防制條例》等各種以保護之名，實限制青少年的法律）所規範時，實際上是忽略青少年在身體、認知、情感的獨立性與自主性。

法國哲學家拉岡（Lacan）認為陽具是匱乏的意符，我反而覺得未能擁有「子宮」對於男孩子而言，是一種缺憾。從女性同儕的月經開始，一種因血液在身體中的感覺使得青少女較青少男較有與自己身體相處、互動與認識的機會。青少男缺少與自己那看不見的身體內在進行對話，尤其自己是由母親的子宮所孕育，卻喪失了「孕育」下一代的本能，得仰賴女體的孕育才能滿足，像聖母瑪麗亞這樣處女受孕或被稱為子宮內孕的例子，更讓男孩為自己的缺憾恐慌。如果佛洛依德的防衛機轉（defense mechanism）是值得參考的，佛洛依德所提出的「陰莖妒羨」（Penis Envy），認為女孩「生理構造上的缺憾」驅策她想要具有父親的陰莖，唯有以生兒育女的願望替代擁有陰莖的慾望，不過是佛洛依德展現男性對無法生育、缺乏子宮的「子宮妒羨」的反向作用（reaction formation）罷了。而成年人們對青少年的妒羨，更是展露無遺，因為學生可以擁有不用工作的福利，有犯錯的權利，可以在年輕氣盛、充滿熱情的時期，孕育自己的夢想。但過了二十歲，就好像過了十二點的灰姑娘，又回復真實窮困、窘迫的生活樣貌。早晚上下班的O L（office lady）被工作砸得灰頭土臉，嫉妒那青少女手帕交的戀情，及下課後一群姊妹淘到商圈站在喜歡的店內徘徊，看著自己心怡的對象，而不用在辦公室受到敵意環境的性騷擾與性別歧視。

Elias曾提出「不文明的身體」（uncivilized body）的概念（Shilling, 2000），指很少受制於行為規範，會馬上把自己的情緒表達出來，並且尋找欲望的滿足，而不去克制或考量其他人的福利。社會常把青少年當作不文明的身體，事實上青少年擁有最真實的身體，文明可成為一種價值，但不能成為身體的綁縛，雖然大致上願意穿上社會行為規範的外衣，卻擁有滿滿的情緒與慾望需要被滿足，就心理學的觀點來說，滿滿的情慾能被流出，不被壓抑，更能圓滿一個完整的個人，雖然拉岡說主體性本質上是斷裂的、片面的，而拉岡以為一般人整合的主體性與自我認同根本上是一種虛幻的、自我創構的產物；但沒有這層虛幻性，個人可能便要面臨精神崩潰的危機了。青少年要做自己身體的主人，社會要給青少年，尤其是具學生身分的青少年身體自主的空間，在解放青少年身體的同時，我們社會也要解放成人的腦袋、情感與身體，要正視社會文化中的身體與個人理智、情感的連結，真正做自己身體的主人。

青春肉體告訴我的事

王振圍（臺灣青少年性別文教會秘書長，男，26歲）

青少年既非成人，也非兒童，在成人與兒童的二分思維中，使青少年在當代文化中，總是在成年人的主流思考與兒童保護中被夾殺，青少年的主體性往往被社會忽略。青少年是十分特別的過渡身分，只要度過或熬過（對有的人來說，青少年階段一點也不是個快樂的經驗，長大後選擇遺忘），青少年口頭上常以幼稚、不成熟的行為為恥，像是會用「你很幼稚耶！」來嘲笑別人的天真，同時又努力擺出大人的樣子，在以成人為主流的社會中，青少年當然希望被當作大人看待，獲得尊重；但又...

推薦序一　從「好青春」的文字中學習真誠與開放∕游美惠
推薦序二　新世代的性別共鳴，好幸會∕賴友梅
推薦序三　由衷盼望性別友善環境∕劉安真
推薦序四　在聆聽中驚呼性別多元∕鄭昱菁

青少年與身體
以三個青少年為主體談情慾展現
從一而終之外的情（性）愛世界
青春肉體告訴我的事
思考懷孕的同志青少年─ 「青少年懷孕」性教育與LGBTQ?學生的存在

性別與校園
我們所處的性別環境─彰化高中音樂班、語文資優班的故事
爸爸的男朋友─在輕度智能障礙數學課中教多元性別
多一點愛，少一點校園霸凌的傷害
爭佔小學運動場
班上有沒有同志，請舉手？─同志在教室遇到的「冏」境
大開性別友善宿舍之門

青少年‧生涯
青少年時期需要培養生涯規劃的能力
寫給國、高中生，我親愛的男孩女孩們
升學與錢以外的人生
懷孕是學生生涯的一種選擇─高級中學生涯規劃科融入具性別意識的性教育

同志‧諮商
當「同志諮商」遇上「同性戀恐懼症」
初探多元文化觀點的同志諮商與實務
我對同志諮商的想法與期待
老師我想聊聊……

還有還有
青少年與國家政策的對話─從行政院青輔會2005年《青少年政策白皮書綱領》談起
救災支援的性別觀察
戲曲中的女性形象─以華視「葉青歌仔戲」為例
我所知道的「影戀」

推薦序一　從「好青春」的文字中學習真誠與開放∕游美惠
推薦序二　新世代的性別共鳴，好幸會∕賴友梅
推薦序三　由衷盼望性別友善環境∕劉安真
推薦序四　在聆聽中驚呼性別多元∕鄭昱菁

青少年與身體
以三個青少年為主體談情慾展現
從一而終之外的情（性）愛世界
青春肉體告訴我的事
思考懷孕的同志青少年─ 「青少年懷孕」性教育與LGBTQ?學生的存在

性別與校園
我們所處的性別環境─彰化高中音樂班、語文資優班的故事
爸爸的男朋友─在輕度智能障礙數學課中教多元性別
多一點愛，少一點校園霸凌的傷害
爭佔小學運動場
班...