「輪迴」機制的大漏洞

基本認知篇

　　我們都知道在這個地球上，一些偏遠的角落；譬如南美洲亞馬遜雨林、東南亞一些島嶼、印度的某些深山、非洲某些叢林之中，還居住著一些非常原始的少數民族，他們大多仍然過著漁獵、採集和初級農業的生活，沒有經過現代文明的洗禮，也因此成了人類學家研究原始人類生活的寶庫，他們因為缺乏近代的自然知識，所以對於各種大自然的現象，當然會賦予一些神話的詮釋；譬如「打雷閃電」，一般都會被這些原始民族解釋成天神發怒，看看我們自身的中國人，直到四、五十年前，老一輩的人，仍然相信這種說法，認為雷公會殛死不孝之人。

　　今天，我們當然知道「閃電打雷」只是大氣劇烈對流產生的自然現象；但是，試想看看：如果你有機會來到現存的那些原始部落，遇到不停的劇烈打雷，部落中的長老或巫師告訴你：「這是天神在發怒了！」，並且強調這就是事實真相，而且是絕對真理，不可以不信；甚至強迫你跟著他們全體族人一起虔誠膜拜，祈求天神息怒：：那麼你的感覺是什麼呢？

　　當然，你一定是不以為然的，為了避免觸怒這些原始民族，或許只好入境隨俗的跟著膜拜，但是，當然不會相信這就是「絕對真理」；那麼，在三千多年前，印度教主張生命的發生與繁衍方式是「四生」（註１），而釋迦牟尼一生的講學說道時，也承襲這樣的認知，認定生命的發生與繁衍方式是「四生」；那麼這是事實真相嗎？是絕對真理嗎？

　　釋迦牟尼在菩提樹下入定七天七夜，然後突然大徹大悟，認為自己已經證得「無上正等正覺」，也就是找到了「絕對真理」；如果確實如此，他怎麼會不知道所有生命的發生與繁衍方式並不是「四生」，「四生」的說法是不完全正確的，既然不完全正確，他卻完全認同這個說法，終生不曾懷疑或提出正確的解答，那麼這樣的錯誤認知怎麼能說是「絕對真理」，怎能自以為是，自我感覺良好的宣稱已經證得「無上正等正覺」了呢？

　　釋迦牟尼以及佛教2600年來主要教義中強調的「輪迴轉世」理論是承襲自印度教，再自行增添附麗，擴大解釋出來的；那麼印度教主張的「業報輪迴」或「輪迴轉世」是自然機制或者宇宙生命流轉的「絕對真理」嗎？

　　當然不是！之前，我已經花了很多篇幅來解說「輪迴轉世」不是自然機制，而是出於人為造作的產物；正因為是人為造作出來的，所以必然不合乎自然，也必然是漏洞百出，經常是自相矛盾的，在印度自古以來，知識一向是被極少數人所寡佔的，雖然在政教勾結中，王公貴族也是既得利益階級，但是，他們仍然只能獲得部份專業知識，因為在「種姓制度」的森嚴的規範之中，所謂「剎帝利」的武士貴族階級最主要的任務就是習武善戰來保衛國家，而不需要也不容許知道更多其他知識，所以真正擁有豐富知識的唯有「婆羅門」階級，特別是婆羅門中的僧侶；婆羅門的僧侶擁有最多經書和知識，他們也是唯一可以解釋經書、神話和教義的特殊階級，基於「知識就是權力」，他們不論是出於善意或者私心自用的解釋經書、神話和教義時，一般毫無知識的廣大群眾或者只擁有政治軍事專業知識的「剎帝利」武士貴族階級是沒有條件反對或質疑的；也因此，「種姓制度」是出於政教勾結的分贓制度，「業報輪迴」則是最主要的支架，用來支撐和解說「種姓制度」的必然，賦予合理化和神化的地位；（註：筆者將之比喻為「飛扶壁」，用以強力支撐主體建物）。

　　其實，「輪迴」原本是沒有「業報」這個但書的，單純只是在解說人死後的去處，後來是因為單純的「五火二道」輪迴說出現了嚴重的漏洞，所以才會由婆羅門僧侶以掌握知識解釋教義威權的優勢，強行變更為「四生三道」；單單這個改變就已經坐實「印度教輪迴說」是人為造作的，不是自然機制，更不是「絕對真理」這個「四生三道」的輪迴說，後來就被定調，不再增加，一直到今天的印度教，仍然只說「三道輪迴」，沒有什麼變動或異說；但是，到了佛教，卻加碼變成了「六道」；其實，「六道輪迴」也不是釋迦牟尼最本初的說法；原本他是主張「五道」或「五趣」的，後來才又臨時加入一個「阿修羅道」變成後世佛教定論的「六道輪迴」。

　　那麼試問；如果「輪迴轉世」是自然機制的話；必然會有一定的規律，如果「二道」是對的，「三道」和「六道」就是錯的，如果「三道」是正確的，釋迦牟尼為什麼要主張有「五道」或「六道」呢？

　　很簡單，反正既然都是人為造作的，大家一起矇騙，反正婆羅門可以「閉門編造」出「二道」和「三道」，釋迦牟尼一樣可以「閉門編造」加碼成「五道」或「六道」；中國人有一句俏皮話：「大哥別說二哥，大家麻子一樣多」！

　　假設「輪迴」是一種自然的機制，那麼就應該是一種定律，必然是廣大流行，普遍包容的，是沒有例外和特權的，但是，佛教的主張中認為除了修行證得「阿羅漢」、「菩薩」、「佛」的果位以外，其他所有眾生都要生生世世輪迴不停的，也沒有次數的限制，簡單說就是如果不是修到「阿羅漢」、「菩薩」、「佛」的果位，就只有永遠輪迴下去……

　　但是，回頭來看看「輪迴」根源的印度教；最早的「輪迴」說是沒有惡道輪迴的，都是善的，而且輪迴到何處去是由階級和祭祀有關，和生前善惡的心行毫無關係( 沒有任何「業報」的成份）；起始之初是所謂的「五火二道」；所謂的「五火」是指人死後會經歷五個階段：認為人死後經由火葬，火葬之後的靈魂會先進入到月亮去；然後再變成雨，雨下到地上之後，變成了食物；食物被人吃下後，變成了精子；最後精子進入到母胎，再出生為人。而所謂的「二道」，分別是「祖靈道」和「天神道」。「祖靈道」是指靈魂先去和早先過世的祖先的世界和他們團聚，生活，但是，有些靈魂還是要再回到原來所生活的這個人世來（註：這點在我讀過的相關書籍研究資料中，在早期「吠陀時代」的經典中並沒有這種說法，後期的「梵書」也沒有說得很明確，不是絕對，也沒有解說何種情形需要重新轉生人間，何種可以永遠留在祖靈道，一直到了「奧義書」中，才出現「子孫祭祀如果不夠豐盛，或者祭祀中斷，祖先靈就會墜入「輪迴」，因為這種「五火二道」的盛行時期已經很久遠，當時沒有文字歷史記載，而且很快就被更改後的「四生三道」教義所取代）。

　　「天神道」則是人死後，「我」（靈魂）可以進入到梵界；與天神同在（與梵合而為一），所以永遠不再回到原來生活的這個世界上。

　　但是，據我的研究；「五火」還有另一種意思，是指五種祭祀，其中有四種是可以由家長來進行，一個人不論心行善惡，只要生前做過這四種祭祀，死後的靈魂就會進入「祖靈道」，而最重要的第五種祭祀則是對火神「阿耆尼」的隆重大祭，務必要由婆羅門來主持，因為場面盛大，花費不貲，所以並非人人都能做，但是，只有生前曾經做過這個祭祀的人，死後才能昇入「天神道」，不必再來輪迴，因為那時人們相信火神「阿耆尼」可以在火葬時，把曾經虔誠對他做過大祭者的亡靈藉由上昇的煙帶往天界。

　　但是，首先出現在「輪迴」機制中的例外，就是佔人口大多數的首陀羅（奴隸）這個階級；因為雅利安人自稱根據「摩奴大神」的指示而將人們區分成：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士貴族）、吠舍（平民、自由人）和首陀羅（奴隸）這四種階級。

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二評：其次，我們再來看看其中的矛盾
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「輪迴轉世」的特質
「輪迴轉世」的條件
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「廣義靈魂學」淺論
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結論

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