中國當代這個概念，是非常有爭議性的，也有挑戰性的命題。什麼是當代？特別是什麼是中國當代文學，或者當代文學？這是有爭議的。我有篇文章講到這個問題1。就是說，我們用現代漢語為載體的文學，它演變的歷史，其中涉及到現代文學這個概念向當代泛化的問題。我們現在這個學科，一開始叫現代文學，後來叫現當代文學。比如我讀碩士的時候就叫中國現代文學，後來又延展改成中國現當代文學，學科代號050106，是中華人民共和國教育部規定的這個學科。從概念的變化也可以看出這個學科的變化。所以，要搞清當代，首先要搞清現代，搞清現當代的演化。這裡一併從歷史演化中來研究當代概念。

第一階段。我們這個學科最早是從什麼時候開始的？是20 世紀20 年代。20 年代由誰開始的？最早是胡適，他搞了一個《白話文學》。他搞白話文學史，因為他搞的是白話文學。1917 年文學革命他搞了白話詩，為了論證它的合法性，他把白話文上溯到唐代，唐傳奇、宋元話本，他說這就是白話。如果這樣上溯，那就沒有了邊，胡適的白話文學並不是第一個。白話文學這個概念如果像胡適這樣理解的話，問題就很大，如果從唐傳奇算起，那麼怎麼去劃清楚古代文學和現代文學的界限？

雖然胡適那種談法沒有界標的意義，但現代漢語文學是否只從1917 年開始？我談過這個問題。其實在1917 年文學革命之前，現代漢語文學早就有了。起碼在1898 年裘廷粱提倡「崇白話而廢文言」時，梁啟超他們創辦大量的白話報刊，寫了很多白話小說的時候，現代的白話，就是我們今天所說的現代漢語文學，已經有了。但是白話詩胡適是第一家。以前有白話散文、白話小說、白話劇，但沒有白話詩。所以我講，文學革命其實就是白話詩革命，詩歌的革命。胡適把它也叫做白話文學。

到了20 世紀30 年代，這是第二個階段。

20 世紀30 年代開始，就有人把它叫做「新文學」比如趙家璧編的《中國新文學大系》。1935 年，趙家璧編的《中國新文學大系》的上限是1917 年，下限是1927 年。所謂「第一個十年」。1917 年到1927年，大系編了10 本。這個時候就用了「中國新文學」這個概念，這求個「新」「舊」的變化就是價值觀念的變化。就是說1917 年文學革命以前叫「舊」，1917 年文學革命以後叫「新」。

當然，有關「新」、「舊」的辨析歷來就論說紛紜。有的人講白話是新的，有的人講白話詩是新的，有的人講現代性才是新的，90 年代以來就這樣講。還有的人講「新」在文學革命，有的人講「新」在個性主義人道主義，有的人講什麼個性主義人道主義？一開始就是馬克思主義。

所以眾說紛紜。但是有一點他們都承認，1917 年1 月開始的文學發生了變化。把這個叫做「新」，一直到什麼時候，一直到20 世紀50 年代初。

第三個階段。20 世紀50 年代初，王瑤編的《中國新文學史稿》。

是這個學科的第一本書。朱自清在40 年代講的《中國現代文學綱要》用了這個概念。王瑤這套書，標誌著進入第三個階段，成為學科，叫「中國新文學」。這樣細說是可以的，叫中國新文學。但是這樣學科建設起來就發現有問題了，所以到50 年代，大概在50 年代中期，就有人把它稱作「現代文學」。這就是張畢來、葉丁易，他們的概念叫「中國現代文學」。

但實際上還是沒解決這個問題。這就發現這麼一個問題，發現什麼問題呢？就是中國現代文學到底寫到哪裡，因為在50 年代中期發現，1949年以後，歷史還在延續。這個問題就顯露出來了，只是這個時候還沒有把它作為問題來解決，也沒法解決。那什麼時候解決，到了60 年代。

這個階段中，當代的概念產生了。

60 年代初期，當時有的高等學校就編了些試用的教材叫《中國當代文學》，但是沒有作為一個學科定論寫進來，還是把它放在中國現代文學裡面。獨立寫作《中國當代文學》，這是試驗，指1949 年10月以後的文學，顯然這個當代文學指的是所在朝代，所在的代。當代，它最初的含義他們使用時就是當下之代。隨著這個時間的延伸，這個當下會發生變化。到了1979 年唐弢主編《中國現代文學史》時，這套書的緒論專門講到了，現代文學和當代文學的斷代以1949 年夏天的第一次文代會7為界；但同時又說現代文學是新民主主義文學，當代文學是社會主義文學。這個解釋，又留下1949 年10 月1 號斷代的口

子，所以後來都以中華人民共和國建立為當代的開始。這樣就把現代和當代給斷掉了，就成了兩門課：就是中國現代文學和當代文學。

第四個階段。到了20 世紀80 年代，有些學者就反對這種新民主主義論的現代文學觀。王瑤本到唐弢本都把整個中國現代文學叫做新民主主義性質的文學。來源於毛澤東在1940 年發表的《新民主主義論》。8這個理論認為，近代資產階級革命是資產階級領導的，叫舊民主主義革命。1919 年「五四」以後，這個革命由無產階級來領導，性質變為反帝反封建的革命，就叫做新民主主義革命，這就是新民主主義論。新民主主義革命從什麼時候開始？從1919 年5 月4 日，五四運動開始，之後的歷史都叫做新民主主義革命，無產階級領導的反帝反封建的，這就是新民主主義論，他們認為，這就是中國現代文學的性質。到了80 年代開放以後，發現在這個理論性質規定下，有些文學就沒法包括。比如說，不是無產階級領導的怎麼辦，比如說新月派怎麼辦，張愛玲、錢鍾書怎麼辦？再比如說國民黨文學、政府文學，《中央日報》9上的那麼多文學研不研究？

80 年代有些學者便提出一個概念，這就是「20 世紀中國文學」，黃子平、陳平原、錢理群北京大學的三位學者提出了20 世紀中國文學這個概念。這個概念本來是時間概念，但是潛臺詞是修正前面關於現代文學的定義，於是他們提出了20 世紀中國文學的概念。他們認為，20 世紀中國文學主題是改造國民性，它的美學風格是什麼呢，是「悲涼」，他們取了一個名字叫「悲涼」。這樣一來，中國現當代文學界到上世紀末，都普遍使用20 世紀中國文學的概念。

「20 世紀中國文學」這個概念就把現代和當代打通了。以前所說的新民主主義性質的、社會主義性質的文學，都沒有區別了。因為，凡是20 世紀發生的文學都是中國20 世紀文學。

但這個概念有一個問題，它沒有辦法作為一個學科概念穩定下來。為什麼呢？因為20 世紀是一個過程，那麼到了21 世紀怎麼辦？

所以這個概念到了21 世紀用的人就少了。

另外，上述的現代、當代概念還有一個問題，就是你老是說當代當代，那麼當代這樣永遠下去？實際上搞當代的人，主要搞的是當下，17 年文學他們已經很少搞了。當代文學界開會，他們經常談到的都是90 年代文學，現在主要談新世紀的文學。80 年代、70 年代、60年代、50 年代，他們都談得少。這就產生了語詞上概念內涵和原本意義概念內涵的衝突。當代是當下，當代是1949 年以來，這兩個概念就越來越相去甚遠。現在除了後新時期，90 年代還有人講後時期，現在又講新世紀。概念越來越多，越來越混亂。

中國當代這個概念，是非常有爭議性的，也有挑戰性的命題。什麼是當代？特別是什麼是中國當代文學，或者當代文學？這是有爭議的。我有篇文章講到這個問題1。就是說，我們用現代漢語為載體的文學，它演變的歷史，其中涉及到現代文學這個概念向當代泛化的問題。我們現在這個學科，一開始叫現代文學，後來叫現當代文學。比如我讀碩士的時候就叫中國現代文學，後來又延展改成中國現當代文學，學科代號050106，是中華人民共和國教育部規定的這個學科。從概念的變化也可以看出這個學科的變化。所以，要搞清當代，首先要搞清現代，搞清現當代的演化...

自 序
概 說
第一章 政治本位主義──先驗的人（1949－1966）
第一節 政治本位
第二節 政治文藝的內涵
第三節 反叛與彈壓
第四節 簡要的評價
第二章 神本主義──神化的人（1966－1976）
第一節 毛澤東神話與英雄神話
第二節 極權文藝的內涵
第三節 潛流與彈壓
第四節 簡要的評價
第三章 人本主義──大寫的人（1976－1985）
第一節 以人為本：文學創作的主潮
第二節 新時期人道主義理論及其論爭
第三節 人道主義文藝的內涵與評價
第四章 存在主義──小寫的人（1985－1989）
第一節 存在主義蓋說
第二節 薩特存在主義理論及其對中國文學的輸入與影響
第三節 存在主義影響下的中國當代文學
第五章 後現代主義與消費主義－物化的人（1989－）
第一節 後現代主義與消費主義在中國的傳播與影響
第二節 文學的解構與多元
附錄1 80 年代：新時期文學的邏輯起點
附錄2 當下文學需要什麼樣的思想？──2009 年12 月，在四川省中國現當代文學研究會09 年年會上的講話
附錄3 重建當代文學精神
後 記

自 序
概 說
第一章 政治本位主義──先驗的人（1949－1966）
第一節 政治本位
第二節 政治文藝的內涵
第三節 反叛與彈壓
第四節 簡要的評價
第二章 神本主義──神化的人（1966－1976）
第一節 毛澤東神話與英雄神話
第二節 極權文藝的內涵
第三節 潛流與彈壓
第四節 簡要的評價
第三章 人本主義──大寫的人（1976－1985）
第一節 以人為本：文學創作的主潮
第二節 新時期人道主義理論及其論爭
第三節 人道主義文藝的內涵與評價
第四章 存在主義──小寫的人（1985－1989）
第一節 存在主義蓋說
第二節 薩特存在主義理...