媒體推薦：通過「唐朝的黑夜」系列，魏風華把湮滅已久的唐朝志怪與秘史重新打撈起來，呈現於我們面前。這種「歷史+恐怖」的解讀和寫作方式，顯然具有開創意義。──樸素（「天涯」人文頻道主編）

「唐朝的黑夜」系列裡的故事的想像力奇瑰妖豔，最重要的是與現代讀者的閱讀習慣非常切合，逸史、奇幻、驚悚、乃至娛樂目卦都可以在書中找到。──赫連勃勃大王（作家、歷史寫作狂人）

本書比《唐朝的黑夜１》更驚懶，更精采，所解讀的《廣異記》、《宣室志》、《獨異志》，閃爍出詭譎的光芒，令今日的懸疑和恐怖小說黯然失色。──林碧心（隨...

恐怖夜

在《酉陽雜俎》中，記鬼怪故事的被歸在「諾皋記」門下。何為「諾皋」？這兩個字非常奇僻隱祕，很少在中國古代的典籍中出現。有人稱是道教用語，指的是太陰神（注意：非太陽神），宋人吳曾在《能改齋漫錄》中有此說法。他依據的是東晉葛洪在葛洪《抱朴子》中的記載：「諾皋，太陰將軍……」也有人說，此二字並無實際意義，只是一種具有玄奇色彩的文字拼接。段成式在《酉陽雜俎》中用了「諾皋記」，在這一門類下記載了眾多鬼怪故事，使其二字更為詭異。下面就有這樣一則故事，它帶有典型的《酉陽雜俎》風格：事件恐怖，敘述詭異，凶兆連現，令人毛骨悚然：

大曆中，有士人莊在渭南，遇疾卒於京，妻柳氏因莊居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更後，忽見一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。須臾骨露，乃舉起飲其五臟。見老人口大如簸箕，子方叫，一無所見，婢已骨矣。數月後，亦無他。士人祥齋，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤矣。暴然分為兩扇，空中輪轉，聲如分蜂。忽合於柳氏首，柳氏碎首，齒著於樹。其物因飛去，竟不知何怪也。

在故事中，先是講到這家的男主人突然遇疾猝死長安，為故事籠罩上一層陰沉的背景。隨後一系列詭異的事情發生了：先是男主人在渭南莊園中的兒子於夏夜「恐悸不眠」，似乎在窗外看到了什麼。果然，午夜後有一個白衣獠牙者出現在屋裡，先是默默地望著，然後逼近床頭，有女婢在一旁熟睡，白衣獠牙者遂掐住女婢的脖子，一點點把她吃得露出骨頭，後又吞噬其五臟。此時孩子被驚醒，可以想像當時的場面，聽得驚叫一聲。等孩子的母親柳氏跑進來時，屋子裡除了她兒子和女婢的一堆骨頭外，什麼都沒有。事情並沒有結束。幾個月後，柳氏祭奠丈夫，完事後已是傍晚，突有胡蜂飛來，柳氏將其擊落，拾起來一看是胡桃，正在端詳著，胡桃一下子變大如磨盤，分為兩扇，在空中迅速旋轉，隨後猛地合擊柳氏的腦袋，其頭粉碎，旁邊的樹上都連肉帶血地掛著柳氏的牙齒……

暗夜中的獠牙老人是誰？那類似於球形閃電的東西又是什麼？

在我們的傳統印象中，唐朝是明麗的，而段成式的《酉陽雜俎》則為我們開啟了另一道大門，進入這道大門後，你發現的是一個黑暗、恐怖、充滿詭異事件的唐朝，一如此故事。在唐朝，涉及鬼怪的作品分為兩類，一是純正的「志怪筆記」，如《酉陽雜俎》、《宣室志》、《錄異記》；二是新誕生的一個品種「傳奇」，如《傳奇》、《甘澤謠》、《三水小牘》、《玄怪錄》。前者的特點是篇幅不長，不進行人物形狀的塑造，不賦予鬼怪太多的人性化因素，但越是這樣就越有味道；而後者的特點是故事篇幅長，多有單篇作品，注重細節描寫和人物形象的塑造，這已是小說的路數了。到了後來蒲松齡寫《聊齋志異》時，實際上走的並不是志怪筆記的路子，而是傳奇的路子，儘管故事曲折，人物性格突出，但恐怖和奇幻色彩已大不如唐朝的志怪筆記了。稍晚些的紀曉嵐的《閱微草堂筆記》雖模仿志怪的路子，但由於仍加入了人情世故，所以讀起來依舊乏味。所以，周作人在《談鬼論》中有這樣的說法：「我對於鬼的故事有兩種立場不同的愛好。一是文藝的，一是歷史的。關於第一點，我所要求的是一篇好故事，意思並不要十分新奇，結構也無須怎麼復雜，可是文章要寫得好，簡潔而有力。其內容本來並不以鬼為限，自宇宙以至蒼蠅都可以，而鬼自然也就是其中之一。其體裁是，我覺得志怪比傳奇為佳，舉個例來說，與其取《聊齋志異》的長篇還不如《閱微草堂筆記》的小文，只可惜這裡也絕少可以中選的文章，因為裡邊如有了世道人心的用意，在我便當作是值得紅勒帛的一個大瑕疵了，四十年前讀段柯古（段成式）的《酉陽雜俎》，心甚喜之，至今不變，段君誠不愧為『三十六』之一，所寫散文多可讀……此外如舉人孟不疑、獨孤叔牙、虞侯景乙、宣平坊賣油人各條，亦均有意趣。蓋古人志怪即以此為目的，後人則以此為手段，優劣之分即見於此，雖文詞美富，敘述曲折，勉為時世小說面目，亦無益也。」

陰陽路

在《酉陽雜俎》所記的下面這個故事中，段成式順便提了一下他的同行—中唐時代的另一位幻想小說家李公佐。李公佐所寫的《南柯太守傳》被認為是中國古代夢境小說的第一代表作。關於《南柯太守傳》的故事，人們已經是很熟悉了：中唐時期的一個午後，有叫淳于棼的，與朋友在宅旁古槐下喝酒大醉，恍惚間被一使者迎至槐安國，官至南柯太守，又招為駙馬，騰達數十年。後檀蘿國進攻槐安國，淳于棼作戰失利，加之公主新亡，榮華散盡，最終被遣返回鄉—夢醒後，淳于棼發現剛才喝酒的朋友還在槐樹下醉臥，此時太陽尚未落山。所謂人生如夢，一如南柯。

李公佐大曆中在廬州，有書吏王庚請假歸。夜行郭外，忽值引騎呵辟，書吏遽映大樹窺之，且怪此無尊官也。導騎後一人，紫衣，儀衛如節使。後有車一乘，方渡水，御者前白：「車軥索斷。」紫衣者言：「撿簿。」遂見數吏撿簿，曰：「合取廬州某里張某妻脊筋。」乃書吏之姨也。頃刻吏回，持兩條白物，各長數尺，乃渡水而去。至家，姨尚無恙，經宿忽患背疼，半日而卒。

說的是李公佐於唐代宗大曆年間為官廬州，其手下有一小吏名叫王庚。一日，王庚因事請假回家，夜行官道，突遇一隊人馬，大聲呵斥行人回避，王庚遂躲在一棵大樹後窺視，心裡嘀咕：這個地方，哪來的顯赫官員？正想著，只見前面的人馬分開，後面出現一個身著紫衣的人，乘於馬上，看不清面目。他左右的儀仗和侍衛很是威嚴。這支隊伍很長，後面還有一車輛，正在渡過一處淺流。此時，忽有侍衛跑到紫衣人身前說：「車軥（夾馬頭的器具）上的繩索斷了，車輛難以過河。」紫衣人聽後，徐徐道：「取生死簿來。」侍從取出一個冊子，呈至紫衣人面前，後者翻看了一下，說：「廬州有張某，取其妻背上之筋。」躲在樹後的王庚大驚，因為他們說的那張某之妻，正是他家大姨。驚恐間，卻見那紫衣人的侍從已經回來了，手裡拿著兩條長達數尺的條狀白物，一如人筋。紫衣人說：「拿去把車軥上斷的繩索換下來。」

在王庚的注視下，那隊人馬繼續前行，不一會兒後面渡水而過的車輛也跟了上來。王庚閉上眼睛，倒吸口涼氣。他擦了擦眼睛，再向那幽暗的官道望去，一個人也沒有了。難道剛才出現了幻覺？在恍惚與驚恐間，王庚行至家中，看到他大姨健在，並無異常情況發生。一家人吃飯時，王庚未敢把他離奇的遭遇講出來，但在當天晚上他大姨忽喊背疼，轉天便死去了。

顯然，李公佐手下的小吏王庚在回家時不慎踏上了傳說中人鬼並行的陰陽路。

王庚撞鬼的故事結束了，但其上司李公佐的故事還未結束。在這則故事中，透露出一條極有價值的信息：作為唐朝最重要的幻想小說家之一，李公佐是甘肅人，被認為去世於唐宣宗大中四年（八五○年）。但其出生時代一直是個謎。過去人們一直認為他生於唐代宗大曆年間（七六六年至七七九年），甚至有人肯定地稱其生於大曆五年（七七○年），而依段成式在本故事中的記載，在大曆年間李公佐已在廬州為官了。由此判斷，他肯定生於大曆元年（766年）之前。當然，李公佐在廬州為官，還沒到市長級別的，也就是市長手下的一個幕僚。李公佐的一生似乎一直在兩個點之間徘徊：一是漫遊。長沙、南昌、蘇州、杭州、南京，都留下了他的足跡；二是做他人的幕僚。李本是進士出身，如善於經營，應該有所發展，但作為一個幻想小說家，他顯然不精通為官之道，一生仕途不順。在他生命的更多的時間裡，只是在他人的幕府中工作，在業餘時間寫些志怪傳奇故事。在廬州之外，他還做過江南西道（洪州，即南昌）觀察使的判官，以及江淮從事一職。在唐武宗時代，李公佐雖做到了揚州錄事參軍，但很快唐宣宗即位，因莫名地受牽於「牛李黨爭」，最後被罷官，爾後不知所終。

關於李公佐的故事，就是這些了。他的朋友不是很多，交好的，白居易的弟弟白行簡算一個。而李公佐本人所著，除了《南柯太守傳》外，現在可以看到的還有《廬江馮媼傳》、《謝小娥傳》、《古嶽瀆經》。其中，最著名的是《謝小娥傳》。後來，李復言在《續玄怪錄》中對這個主題為報仇的故事有所擴展，明末暢銷書作家凌濛初更是在《初刻拍案驚奇》中進一步演繹了該故事：「李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜」。

唐朝畫皮

按照《酉陽雜俎》「諾皋記」一門中所記，唐德宗貞元年間，長安以西望苑驛，有百姓王申，其人樂善好施，在路邊廣植榆樹，成林成蔭，為行旅遮風蔽日；又在住所旁建了幾間茅屋，盛夏時供行人歇腳，並置辦漿水、果子，很是熱心。他有一男孩，一十三歲，每每負責伺候客人。此日午後，有一女子求水，男孩於是將其引進門來。女子身著綠衣，戴白巾，說：「我家住在此地以南十餘里處，夫死無兒，今喪期已滿，去馬嵬坡親戚家，從這路過，討些吃的。」女子容貌美豔，言語明快，舉止可愛。

王申遂留之吃飯，說：「今晚你可以住在這裡，明天一早趕路，落日時可抵達馬嵬坡。」

女子欣然從之。吃飯後，王申之妻將那女子帶到後堂，呼之為妹，叫她幫自己做衣服。女子所縫做之衣，針腳細密，不是一般人能做出的。王申夫婦很是驚異，其妻猶喜歡那女子，戲言道：「你既然沒有至親了，能做我的兒媳婦嗎？」

女子笑道：「我身孤苦，現願聽您的安排。」

當天，女子與王申的兒子就成婚了。當時正是酷暑，入洞房後，女子告誡王申的兒子：「最近聽說盜賊很多，不可開門而睡。」說著，她意味深長地看了王申的兒子一眼，用巨棒將門頂住……

到了後半夜，王申之妻突然被噩夢驚醒，在夢中，其子披著頭髮哭訴：「母親，孩兒快被鬼吃盡了……」

王妻將所夢之事告訴王申，後者很不耐煩：「你得了個這樣好的兒媳婦，難道是喜極而說夢話嗎？呵呵！」

王妻只好躺下接著睡，隨後又夢到兒子的哭訴。驚醒後告訴王申，這時候王申也有了一種不祥的預感，馬上跟妻子下床，舉著蠟燭去兒子的房間。來到門口，二人呼喊兒子和那女子，裡面一無聲音，死一般寂靜。王申大呼「不好」，將門撞開，剛一開門，裡面忽地竄出一物，圓眼利齒，其身暗藍，一如厲鬼，猛然而去。此時，王申之妻已經嚇得癱於門口，王申哆嗦著進了屋子……原文記述如下：

貞元中，望苑驛西有百姓王申，手植榆於路傍成林，構茅屋數椽，夏月常饋漿水於行人，官者即延憩具茗。有兒年十三，每令伺客。忽一日，白其父：「路有女子求水。」因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言：「家在此南十餘里，夫死無兒，今服喪矣，將適馬嵬訪親情，丐衣食。」言語明悟，舉止可愛。王申乃留飯之，謂曰：「今日暮夜可宿此，達明去也。」女亦欣然從之。其妻遂納之後堂，呼之為妹。倩其成衣數事，自午至戌悉辦。針綴細密，殆非人工。王申大驚異，妻猶愛之，乃戲曰：「妹既無極親，能為我家作新婦子乎？」女笑曰：「身既無托，願執粗井竈。」王申即日賃衣貰禮為新婦。其夕暑熱，戒其夫：「近多盜，不可辟門。」即舉巨椽捍而寢。及夜半，王申妻夢其子披髮訴曰：「被食將盡矣。」驚欲省其子。王申怒之：「老人得好新婦，喜極囈言耶！」妻還睡，復夢如初。申與妻秉燭呼其子及新婦，悉不復應。啟其戶，戶牢如鍵，乃壞門。闔才開，有物圓目鑿齒，體如藍色，衝人而去。其子唯餘腦骨及發而已。

禪定寺歌伎

唐玄宗開元元年（七一三年）夏，太平公主網羅宰相竇懷貞、蕭至忠、岑羲、崔湜，想發動政變，廢掉唐玄宗，學著母親武則天的樣子弄個女皇當當。但她的對手畢竟不是武則天時代的一樹軟柿子，而是手腕比他更硬的唐玄宗李隆基，這李三郎可不是吃素的，尤其年輕時，頗有些李世民的味道，哥們兒搶先下手，率另一名宰相郭震、龍武將軍王毛仲、內宦高力士、殿中監姜皎等人起事平亂，蕭至忠、岑羲被殺，竇懷貞和太平公主自殺，崔湜被流放。從此以後，這無限江山穩當如磐，開元盛世由此到來。當時，追隨皇帝平叛的各位骨幹，均獲得封賞，其中姜皎因功封楚國公，後升任太常卿，極受皇恩。本故事所涉及的，正是此人。

開元時代，歌舞升平，宴會多多，寺院也不例外。這則關於姜皎的故事，就發生在長安最負盛名的禪定寺。禪定寺位於永陽坊，在唐朝時與弘福寺並稱首都兩大寺院。在《長安志》中曾這樣記載：「天下伽蘭之盛，莫與此寺為比。」該寺香火綿延唐朝，即使在武宗滅佛時，也未被毀掉。有一天，姜皎去禪定寺參加一個夜宴。在飯局上，按照老規定，大家一邊飲酒，一邊欣賞歌舞。在表演節目的歌伎中，有一女，梳著流行的墮馬髻，貌美絕倫，引得姜皎不時愣神兒，問身邊的官員A：「此女叫什麼？」

官員A搖搖頭，問官員B，後者也說以前沒見過。姜皎感到好奇，禪定寺的飯局他總參加，跟那些歌伎混得也很熟了，怎麼獨不認得眼前這位美女呢？在觀看那女子跳舞時，姜皎發現，該女子不時地凝視著他。過了一會兒，姜皎發現，那女子不是有時凝視於他，而是自始至終凝視於他，尤其是在舞動長袖，轉身回首時，那一瞥更是滿帶深情。姜皎望著那張臉，那是一張多麼美麗而白皙的臉，白皙得沒有血色。望著望著，不知道為什麼，姜皎竟出了一身冷汗。正在這時，那女子一路舞動著，捧得美酒獻於案前，姜皎笑了一下，一飲而盡。那女子仍面無表情。

姜皎打量著眼前這個奇怪的女子，發現一個細節：無論是在跳舞時，還是向客人敬酒時，那女子從沒露出過手來。這讓姜皎感到納悶兒，他又問身邊的官員A：「這女子怎麼從不露手？」還沒等官員A答話，官員B說：「我也發現這個問題了，有意思，沒準這女子是個六指哦。」官員A說：「不會吧！」姜皎說：「那她怎麼一直沒露過手？而且還總盯著我看？」正在這時，那女子又上來敬酒，官員B有點忍不住了，站起身來……且看《酉陽雜俎》中的記載：

姜楚公嘗遊禪定寺，京兆辦局甚盛。及飲酒，座上一妓絕色，獻杯整鬟，未嘗見手，眾怪之。有客被酒戲曰：「勿六指乎？」乃強牽視，妓隨牽而倒，乃枯骸也。姜竟及禍焉。

故事陰森如此，讓人想到愛倫．坡的《紅死魔的面具》。不管是真是假，總之後來姜皎真的有禍及身了。當時，唐玄宗迷戀上了武惠妃，欲廢除正宮王皇后，但又不敢草率而為。近臣姜皎得知了皇帝的想法後，突然發昏，把消息給走漏了，引得大臣皆知，公開反對。皇帝一氣之下，將姜皎貶至廣西，路途遙遠如此，姜皎死於中途。禪定寺的一幕是否昭示了這個不祥的結局呢？

姜皎在時，頗具才華，尤好文藝，最善畫鷹，風格峻寒。杜甫有詩《姜楚公畫角鷹歌》：「楚公畫鷹鷹戴角，殺氣森森到幽朔。觀者貪愁掣臂飛，畫師不是無心學。此鷹寫真在左綿，卻嗟真骨遂虛傳。梁間燕雀休驚怕，亦未摶空上九天。」

姜皎生活在唐朝開元時期，其本人名聲不大，但有一個名聲大的外甥：李林甫。

恐怖夜

在《酉陽雜俎》中，記鬼怪故事的被歸在「諾皋記」門下。何為「諾皋」？這兩個字非常奇僻隱祕，很少在中國古代的典籍中出現。有人稱是道教用語，指的是太陰神（注意：非太陽神），宋人吳曾在《能改齋漫錄》中有此說法。他依據的是東晉葛洪在葛洪《抱朴子》中的記載：「諾皋，太陰將軍……」也有人說，此二字並無實際意義，只是一種具有玄奇色彩的文字拼接。段成式在《酉陽雜俎》中用了「諾皋記」，在這一門類下記載了眾多鬼怪故事，使其二字更為詭異。下面就有這樣一則故事，它帶有典型的《酉陽雜俎》風格：事件恐怖，敘述詭異，凶...

打開唐朝的黑夜之門（自序） 魏風華

在奇幻恐怖小說流行的今天，如果我們上溯源頭的話，會發現這類小說在中國古代其實就已經有很多了，而且古人在這方面的想像力一點也不比現代人差，鬼怪凶靈、奇幻怪談，甚至連盜墓祕聞，古人早就寫過了。中國古代的奇幻恐怖小說，被統稱為「志怪筆記」，其蹤跡最初見於先秦，興於魏晉，盛於唐宋。明清兩代，這類作品雖數量龐大，但沒什麼好看的。問題出在兩方面：一是明清已是近世，作品中少了幽古隱祕之風；二是明清的志怪筆記，篇幅過長，走的是傳奇的路子，而且人情味過濃，寫著寫著就變成愛情故事了。蒲松齡的《聊齋志異》自不必說，一個又一個忠貞於愛情的狐狸精，讀後不僅不會讓你感到毛骨悚然，而是會熱淚盈眶。至於紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，雖講求簡短，模仿中古風格，但由於文中仍加入了人情世故，所以讀起來照樣乏味。那麼，由秦至清，志怪筆記的巔峰之作是哪一部呢？毫無疑問是誕生於唐朝晚期的《酉陽雜俎》。

《酉陽雜俎》的作者是段成式（西元八○三年至八六三年），字柯古，原籍山東臨淄，出生於湖北荊州，在四川成都長大。段成式是貴族出身，祖上是唐朝開國大臣段志玄，在為李世民打江山的「凌煙閣二十四功臣」中排名第十，其三世孫段文昌，在唐朝中期曾任劍南、西川節度使，後升任宰相。段成式即段文昌之子，其母則是唐憲宗時被刺殺的鐵腕宰相武元衡之女。由此可見，段成式的確是名門之後。他歷任校書郎、尚書郎、吉州刺史、太常少卿、江州刺史，晚年閒居襄陽，以寫作志怪筆記打發漫漫光陰。段成式能寫詩歌，更能寫駢文，在這方面與李商隱、溫庭筠齊名，因三人都在家中排行第十六，所以在當時被稱為「文壇三十六」。當然，他最終的知名度無法與李商隱、溫庭筠抗衡。這是時代的孤獨。因為在古代包括志怪筆記在內的所有的小說都是登不了大雅之堂的，無法與詩詞比肩。但如果段成式生活在今天，作為一個奇幻恐怖小說家，那他一定會非常火爆。

段成式自幼喜歡各種八卦逸聞和詭異之事，他博聞強識，腦子特好，過目不忘。小時候隨父入蜀以及成年後為官四處漫遊的經歷，更給了他尋奇探怪的機會，加上他喜好藏書，多奇篇祕籍，而且在長安為官時做過祕書省校書郎一職，能隨意出入皇家圖書館，查閱人們難得一見的孤本，使得他有了完成《酉陽雜俎》這部百科全書式的志怪筆記的資本。《酉陽雜俎》的書名，如其內容一樣，晦澀隱祕，暗藏玄機。唐朝時的酉陽，在今天的湖南沅陵，傳說該處有一山洞，裡面藏有古書千卷。段成式在書名中採用「酉陽」二字，除了表示博覽群書，可PK酉陽古籍外，還含有隱祕之意；搭配以「雜俎」二字，則喻示其書內容豐富。事實上也是如此。該書中的故事，有的是段成式本人的親身經歷，有的是他對朋友、同事、下屬的採訪，有的是鉤沉於當時就已罕見的祕籍，但更多的是他在唐朝的黑夜裡的魔幻般的創作。

可以這樣說，段成式既是當時最出色的奇幻恐怖小說家，又是當時最好的新聞和娛樂記者。而《酉陽雜俎》，則彷彿一份內容豐富的唐朝晚報：遺史軼事、八卦新聞、鬼怪奇談、隱祕知識，無所不括。該書有前卷二十卷，續卷十卷，內容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、動、植、酒、食、夢、雷、盜墓、預言、娛樂、刺青、壁畫、天文、地理、珍寶、科技、民俗、醫藥、礦產、生物、政治、宮廷祕聞以及八卦談資乃至超自然現象，可謂包羅萬象。該書風格詭譎，不僅僅表現在故事內容上，還表現在目錄篇名上，如記天象的叫「天咫」，記道術的叫「壺史」，記佛法的叫「貝編」，記盜墓的叫「屍穸」，記鬼怪的叫「諾皋記」。書中的故事，更是極富想像力，讀後讓人目眩神迷、戰慄不已。

《酉陽雜俎》自從唐朝晚期誕生後，立即就把以前的各種志怪筆記小說給斃了。到了明朝時，有著名編輯家、大書商李雲鵠，他酷愛《酉陽雜俎》，並策劃出版了該書，在當時頗為暢銷。在他為該書寫的序言中，這樣說道：「無所不有，無所不異，使讀者忽而頤解，忽而發衝，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁……」在清朝時，《四庫全書總目提要》中，紀曉嵐則這樣評價該書：「其書多詭怪不經之談、荒渺無稽之物，而遺文祕籍亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇而不能不相徵引，自唐以來推為小說之翹楚……」及至現代，魯迅在他那本著名的《中國小說史略》中更是對《酉陽雜俎》表現出特別的青睞，稱該書：「或錄祕書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出於張華《博物志》，而在唐時，則猶獨創之作矣。每篇各有題目，亦殊隱僻……而抉擇記敘，亦多古豔穎異，足副其目也。」在當代，著名文學批評家、《人民文學》的李敬澤先生更是稱《酉陽雜俎》為黑夜之書：「《酉陽雜俎》是一本祕密的書，它有一種魔鬼的性質，它無所不知，它收藏了所有黑暗、偏僻的知識……」《四庫全書總目提要》視《酉陽雜俎》為唐以來「志怪筆記的翹楚」。考慮到中國古代志怪筆記想像力最發達的年代也是在唐朝，在數量和質量上完全超過了魏晉時代，而唐之後又沒有人能超過它，所以可以認為《酉陽雜俎》實為整個中國古代志怪筆記之王。

古人倦夜長！

在沒有電腦、電視、DVD和KTV的唐朝，束髮插簪、寬袍大袖的人們以什麼方式打發漫漫黑夜裡的時光呢？有人秉燭夜遊，有人歡歌夜宴，有人則講起了隱祕的故事，比如段成式。千年之後，面對電腦，想像著在唐朝的黑夜，段成式伏案寫作時的情景，不禁令人感慨。因為在這樣的晚上，與他並稱「三十六」的李商隱、溫庭筠正在寫著高貴的詩歌。在那個詩歌年代，誰會看重和留意一個奇幻恐怖小說家呢？但正是黑夜中的孤獨給段成式無窮的力量，使他最終完成了《酉陽雜俎》的寫作，讓我們看到了華美、瑰麗、明朗之外的另一個唐朝：一個充滿隱祕、詭異和恐怖事件的唐朝……

《酉陽雜俎》原書共分三十六個門類：忠志、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、禍兆、喜兆、物革、詭習、怪術、藝絕、器奇、酒食、樂、醫、黥、雷、夢、語資、盜俠、事感、物異、廣知、冥跡、屍穸、諾皋記、支諾皋、廣動植、支動、支植、貶誤、肉攫部、寺塔記、金剛經鳩異。在解讀時，為了便於閱讀，筆者將其重新組合集中，劃分為十個門類，一如本書目錄所示。

謹以此書向中國古代最出色的記者和奇幻恐怖小說家段成式致敬。

打開唐朝的黑夜之門（自序） 魏風華

在奇幻恐怖小說流行的今天，如果我們上溯源頭的話，會發現這類小說在中國古代其實就已經有很多了，而且古人在這方面的想像力一點也不比現代人差，鬼怪凶靈、奇幻怪談，甚至連盜墓祕聞，古人早就寫過了。中國古代的奇幻恐怖小說，被統稱為「志怪筆記」，其蹤跡最初見於先秦，興於魏晉，盛於唐宋。明清兩代，這類作品雖數量龐大，但沒什麼好看的。問題出在兩方面：一是明清已是近世，作品中少了幽古隱祕之風；二是明清的志怪筆記，篇幅過長，走的是傳奇的路子，而且人情味過濃，寫著寫著就變成愛...