色即是空

1、總說

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”雖然這句話很多人都會背，有些人常把它掛在嘴上，也有人把它作為座右銘。除了佛學以外，甚至有些物理學的書籍、哲學的論著當中，也時常會引用這句話。當然，他們不是在解釋這句話，而是將其作為一種類似比喻的佐證而已。儘管這句話已經被傳頌得家喻戶曉，但真正了解這四句話的人卻如鳳毛麟角，更遑論證悟其義。

這段話的藏漢版本，無論是在文字上，還是內容上，都是非常精確、非常貼近的。它的意思是，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什麼色法，除了色法以外也沒有什麼空性。

《心經》當中最關鍵的核心就是這個，下面我稍微詳細地介紹這段文字的內容。

這段話被稱為 “四合空性”。這四句話中的每一句話，表示一種空性。“合”字，也就是組合、結合、合併的意思。“四合空性”，就表示四種空性組合起來，形成了非常完整的空性，這就是“四合空性觀”。

2、何謂色蘊

要理解上述四句話，首先應當知道什麼是“色”，這是很重要的。但由於篇幅有限，此處只能簡單地作個介紹。如果想知道其中的細節，就要去看小乘的《俱舍論》，或《大乘阿毗達摩集論》。

這兩部論典的主要內容，是講物質、精神，以及除了物質精神以外客觀存在的——我們無法看見、不能觸及的東西。兩部論典以十分精確的描述，將這些內容分析得非常透徹，對所有的物質、精神等等，都做了很詳細的分類。作為學佛的人，就是應該從《大乘阿毗達摩經》，或《大乘阿毗達摩集論》開始學。我們不能單憑一句空性，就妄想一蹴而就地解決所有問題。雖然一切萬法都離不開空性，但從凡夫的角度，或者從名言諦來說，每個物質都有自己的本質和特點，所以還是要學習這方面的知識。

簡而言之，“色即是空”裡面的“色”字，會在《俱舍論》中的兩個地方出現：第一個，是出現在五蘊的分類當中；第二個，是出現在十二處或十八界的分類當中。而五蘊、十二處、十八界，則是對所有事物的分類方法。兩個地方的“色”字所代表的涵義，是有所區別的。

比如說，十二處或十八界當中所說的“色”，是指眼睛所看到的物質形狀及顏色等等。這裡所說的眼睛，既包括人的肉眼，也包括天人的天眼等等。此處“色”字所指的範圍就比較狹窄，其他像耳朵聽到的聲音，鼻子聞到的氣味，舌頭嘗到的味道，身體接觸的感覺等等，都不包含於該範疇之內。

五蘊當中所說的“色”，則有十幾種分類：

首先，是眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的有些概念與現代醫學所講的差不多。比如說，現代醫學認為，我們的眼睛裡面有瞳孔、晶狀體、視網膜等等之類的特殊組織結構；耳朵也是由外耳的鼓膜、中耳的錐骨、鐙骨和鑽骨以及內耳的神經纖維等等所組成，這些在佛教裡面就被稱為眼根、耳根等等。佛教也認為，因為眼睛裡有了這些特殊的組織結構，所以才能看到各種東西，而身體的其他部分，比如手、腳等等卻沒有這些組織，所以就不能看到這些現象。其他耳、鼻、舌、身等感官，也可依此類推。

其次，是五根所感受的對境。如眼睛所看到的紅、黃等顏色，長、方等形狀；耳朵所聽到的悅耳、嘈雜的聲音；鼻子所聞到的香、臭等氣味；舌頭所嘗到的甜、苦等味道；身體所感受的粗糙、柔軟的物體等等，以上五境，與前面所說的五根，就形成了五對色法，佛教稱之為“十色”。

另外，大乘佛教認為，有一種非常細微的色法，是只有我們的意識才能感覺到，其他任何器官都無法領略的，但它也屬於物質。這個概念，與現代物理學所說的“場”比較接近。

所謂的“場”，也可以是“能量”、“波”等等，雖然形式不同，但都是眼、耳、鼻、舌、身所不能直接感受的東西。雖然通過儀器可以測量，但即使通過電子顯微鏡，也看不到它的顏色、形狀等等，因而也屬於《大乘阿毗達摩》裡面所講的看不見的色法。

還有一種色法，是通過修行所看到的現象。比如說，通過長期修不淨觀、白骨觀，最後就能直接將所有人的身體看成骷髏等等。在那個時候，人的骨頭真的是看得到的啊！這不是心裡觀想的，而是眼睛真真切切地看到的；另外還有一些修法，是將整個世界都觀想成紅色的、黃色的等等，通過修持以後，世界在這些修行者眼裡就真的成了紅色或者黃色；在有些氣脈明點的修法當中，修行人會看到一些有顏色、有形狀的特殊物質；包括有些小乘修行人在禪定當中，也可以把眼前的物質看成水，並且可以在這樣的“水”中游泳；可以把牆看成虛空，然後穿牆而過；也可以把虛空看成地面，然後坐在虛空當中，或者把所有的物質變成風、變成火等等，雖然這些境界不符合常人所看到的事實，但他們所見到的就是這樣。這些有悖於常規的現象，也屬於色法的範疇。

此處所說的“色”，是指五蘊當中的第一個——色蘊。

一言以蔽之，所謂的“色”，就是具有質礙或可以變化的任何一個東西。哪怕是極不起眼的一根針尖或另外某個物質，都稱為色法。

堅硬的物質手可以觸摸、可以打擊，因而屬於色法；聲波可以振動耳鼓膜，因而也屬於色法；另外很多看不見的東西，也可以障礙其他物質，不管它本身是粗是細、是強是弱，統統都稱為色法。色法的特徵，就是這樣界定的。如果詳細分類，則可分為上述十一種。

我們現在所說的光粒子（佛教很早以前，就已經把光稱為是粒子了）、電磁波、真空當中的能量——零點能，全部都包含在色蘊當中。因為它們是可以相互干涉、相互起作用的，所以都稱為色法。

色法的概念就簡單講到這裡，這樣講只是為了讓大家大概地知道一些色法的概念，否則就會把色法的內涵搞混，不知道什麼是“色”。總而言之，色法不僅僅是肉眼所見的粗大物質，即使看不見的東西，也可以稱為色法。

色即是空

1、總說

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”雖然這句話很多人都會背，有些人常把它掛在嘴上，也有人把它作為座右銘。除了佛學以外，甚至有些物理學的書籍、哲學的論著當中，也時常會引用這句話。當然，他們不是在解釋這句話，而是將其作為一種類似比喻的佐證而已。儘管這句話已經被傳頌得家喻戶曉，但真正了解這四句話的人卻如鳳毛麟角，更遑論證悟其義。

這段話的藏漢版本，無論是在文字上，還是內容上，都是非常精確、非常貼近的。它的意思是，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什麼色法...